Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Курама
553
т. е. казаков), превратившихся в земледельцев (с а р т о в; см. <(наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 527». Несмотря на приобщение к сартовской культуре, курама не полностью утратили особенности, унаследованные ими от их предков-кочевников.
Эти особенности и теперь еще не исчезли; в противоположность сар-там курама, как и казаки, живут в юртах; их женщины, как и у казаков, не носят покрывала. В остальном теперь курама еще более отличаются от своих кочевых предшественников, чем это было в начале русского владычества. Тогда Радлов и другие могли еще установить у курамы деление на роды; по Радлову, их было пять: джулаир, телеу (так и в настоящее время называется одно селение, населенное курамой), тама, джагалбайлы и та-раклы. Сейчас это деление почти полиостью исчезло; там, где еще сохранились его следы, браки между членами одного и того же рода больше не считаются недозволенными, как у казаков. И теперь еще можно наблюдать особенности курамы как смешанного народа; помимо смешения по крови здесь, по мнению Зарубина (Список народностей Туркестанского края, стр. 12), имело некоторое значение также смешение представителей различных общественных классов. В настоящее время сами курама избегают употреблять это название, а иногда применяют его с добавлением названия другого народа (киргиз-курама, сарт-курама). Численность курамы в Ташкентском уезде (ранее Кураминский уезд) в 1917 г. была 52 335 человек, в 1920 г. — 49 697 (как известно, в эти годы из-за жестокого голода в Туркестане вообще наблюдается сокращение численности населения). Кроме того, около 9330 курама живут еще в Ходжентском уезде. Слово курама в значении 'смешанный народ' употребляется также и в области, где говорят по-туркменски, но эти курама не имеют никакого отношения к кураме на Ангрене.
Литература (помимо указанной в тексте статьи). Костенко, Туркестанский край, т. I, стр. 238; Масальский, Туркестанский край, стр. 306 и 607; Schwarz, Turkestan, Index, особенно стр. 10 и сл.; Маллицкий, Несколько страниц из истории Ташкента, стр. 176 и сл.
554
КУЧУМ-ХАН
Кучум-хан — татарский хан Сибири, при котором эта страна была завоевана русскими. Сведения о его происхождении и родственных связях с другими потомками Чингиз-хана сообщает только Абулгази (Родословная тюрок, изд. Демезона, I, 177). По этому источнику, он правил 40 лет в «Туране», к концу своей жизни ослеп, в 1003/1594-95 г. был изгнан русскими, бежал к мангытам (ногайцам) и там умер. Известия о Кучуме имеются и в труде османца Сейфи, написанном предположительно в 990/1582 г. (лейденская рук. № 917; без указания рукописи переведены Ш. Шефером в виде приложения к его переводу истории Средней Азии Абд ал-Керима Бухари, 303 и сл.). Государство и столица Кучума названы там «Тура», русские будто бы завоевали этот город во время отсутствия Кучума; позднее Кучум будто бы вернулся и после долгой осады (1—2 года) прогнал русских, однако русские увели с собой в Москву пленником его сына. Эти сообщения, по-видимому, свидетельствуют о том, что труд Сейфи был написан, по всей вероятности, позже того года, который указан в заглавии (Шефер — Абд ал-Керим Бухари, предисл., стр. IV — называет даже 990 г. х. годом смерти автора).
Название столицы Кучума «Искер» (недалеко от места впадения Тобола в Иртыш) встречается, по-видимому, только в русских источниках; главные события его царствования также могут быть хронологически установлены только на основании этих источников. Кучум не получил свое царство в наследство от своего отца, а изгнал оттуда своего предшественника Ядигара; в 1563 г. государем Сибири называют еще Ядигара, а в 1569 г. — уже Кучума. В 1581 г. Искер был завоеван русскими казаками во главе с Ермаком; своей победой казаки были обязаны применению огнестрельного оружия, еще неизвестного в то время в Сибири. Сын Кучума Махмет-Кул (Мухаммед-Кули) был отправлен пленником в Москву. Только после того как Ермак погиб во время внезапного нападения татар (в 1584 или 1585 г.), Искер был оставлен русскими; но уже в 1587 г. вновь прибывшие войска построили вблизи от этого города русский город Тобольск. Последнее поражение в войне с русскими Кучум потерпел лишь 20 августа 1598 г.; сообщают, что ногайцы, у которых он искал убежища, убили его в отместку за набеги его отца. Использованное Радловым (Aus Sibirien, Bd I, S. 146 sq.) сочинение о посольстве Кучума в Бухару и о приказе
Кучум-хан
555
Абдулла-хана (см. Barthold, *Abd Allah b. Iskandar; <(наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 487)) своему наместнику в Хорезме послать миссионеров в Сибирь не может быть подлинным; Хорезм в то время был независимым владением и не был под властью хана Бухары. Принятое Радловым написание «K6ziim», по-видимому, также не встречается в исторических источниках.
Литература. Howorth, History of the Mongols, pt II, p. 982 sq. и использованные там русские исторические сочинения; Атласов, История Сибири, стр. 36, 46, 67 и сл. и рецензия В. Бартольда в ЗВОРАО, т. XXIII, стр. 421 и сл.
МАНГЫТЫ
Маигыты — название народа и племени. Во времена Чингиз-хана слово мангыт фигурирует как название одного из монгольских народов, у Рашид ад-дина (изд. Березина, I, текст, 205 и сл.) — мангкут. Начиная с монгольской эпохи наименование мангыт (пишется мангкит, мангут, мангйт, манкит, мангйт и мангйт), как и многие другие наименования монгольских народов (найман, куиграт и др.), упоминается как племенное название тюркских или тюркизированных народов. По Зафар-нйме (I, 277), мангыты были племенем (уймак) в Золотой Орде, из которого происходил знаменитый эмир Идегу (Едигей русских источников), современник и противник Тимура и Тохтамыша. Тот народ, который русские источники называют ногайцами, у Абулгази (Родословная тюрок, изд. Демезона, см. Указатель) и в других восточных источниках того же времени всегда именуется мангытами. В настоящее время как название народа употребляется только слово ногай; сведения, по которым род мангытов составляет около 90% этого народа (Тынышпаев, Материалы, стр. 28), нуждаются в более тщательной проверке; как название рода слово мангыт, как сообщают, встречается еще у якутов. В Бахр ал-acpap Махмуда б. Вели (л. 35а) племя (улус) мангытов и племя (иль) кунгратов упомянуты как два наиболее важных племени узбеков. Племя мангытов играло определенную роль в политической жизни как Бухары, так и Хорезма; во время борьбы с другими племенами мангыты Бухары поддерживались своими собратьями в Хиве, и наоборот; однако они завоевали власть только в Бухаре. О династии Мангытов см. Barthold, Bukhara; <(наст. изд., т. III, стр. 390 и сл.) (там написано манкйт); как известно, эта династия была свергнута революцией 1920 г. В Хиве мангыты объединились с нукузами и образовали двойное племя (другими двойными племенами были уйгур-найманы, китай-кипчаки и кыят-кунграты). Город Мангыт, указанный на современных картах, был основан только в раджабе 1215/ноябре—декабре 1800 г. членами этого племени, которые были оттеснены на восток туркменами-йомутами (Мунис, рук. Аз. муз. 590 ob, л. 756).
