Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
1 <Ныне Джамбул.)
S50
КИПЧАКИ
Кипчак — тюркская народность (обычно пишется кипчак или кифчйк, но наряду с этим также хифчйх и хифшах). В более поздней народной и ученой этимологии (впервые у Рашид ад-дина, изд. Березина, I, текст, 23, позднее у Абулгази, Родословная тюрок, изд. Демезона, I, 9) кипчак связывается с кобук, или кобы, и объясняется как 'выдолбленный ствол дерева'; по этому поводу рассказывается легенда о рождении одного мальчика в дупле такого дерева; мальчик будто бы был подобран Огуз-ханом (см. Barthold, Ghuzz, выше, <(стр. 525—526)) и получил от него в удел отдельную область. Гардизи (текст у В. Бартольда, Отчет о поездке в Среднюю Азию, стр. 82) упоминает кипчаков рядом с имаками как отделение живших на Иртыше кимаков, несмотря на то что уже анонимный автор Худуд ал-'йлам (л. 19а) сообщает, что кипчаки отделились от кимаков и жили к северу от печенегов. Уже Ибн Хордадбех (текст, 31,9) и вслед за этим источником Ибн ал-Факих (329,3) называют кипчаков наряду с кимаками как отдельный народ. Махмуд Кашгарский (I, 273) упоминает йимаков (sic) на Иртыше, а не кимаков, как часть кипчаков. В другом месте того же труда (III, 22) говорится, что йимаки являются тюркским племенем (джил мин ат-турк), тем же самым, «которое мы называем кипчаками» (ва хум ал-кифджакийа *индана); сами кипчаки считали себя другим подразделением (сумма атрйк кифджйк йа'уддуна анфузахум хизбан йхара). Кимаки, упомянутые Макдиси (274,g) близ Саурана, были, вероятно, кипчаками. С продвижением кипчаков с севера на юг связано появление (впервые в V/XI в., в Диване Насир-и Хусрау, см. Browne, A Literary History, vol. I, p. 277) названия Дешт-и Кипчак вместо Мафазат ал-гузз (ср. Barthold, Ghuzz, выше, /стр. 525)). Уже у Бейхаки (изд. Морлея, 91) кипчаки (хиф-чйк) упоминаются как соседи Хорезма. Диалект кипчаков, по словам Махмуда Кашгарского (II, 253, и III, 23), имел ту же самую фонетическую особенность, как и диалект гузов (и как теперь диалект казаков): дж вместо й в начале слова. То, что обозначение Дешт-и Кипчак распространялось и на Южную Россию, доказывается свидетельством Хамдаллаха Казвини (Нузхат ал-кулуб, изд. Ле Стрэнджа, I, 21 и 238), по которому Дешт-и Кипчак есть то же самое, что Дешт-и Хазар; как известно, этот же народ русские называли половцами, а западные европейцы — «команами»; позднее имя Кипчак было перенесено и на монгольское государство Золотой
Кипчаки
551
Орды. Согласно И. Маркварту (Komanen, S. 102), кипчаки в истории впервые появляются в 514/1120-21 г. у Ибн ал-Асира, изд. Торнберга, X, 399 как союзники грузин; по мнению Маркварта (Komanen, S. 136), государство кипчаков было основано выходцами из Маньчжурии, переселившимися оттуда в связи с появлением чжурчжэней (китайская династия Цзинь); ср. об этом Pelliot, A proposdes Comans, p. 125 sq. В Южной Руси кипчаки находились под влиянием не только ислама, но и христианства; один из князей кипчаков (кит. циньча) времени монгольского нашествия (этот же князь упомянут и в русских летописях) носил имя Георгий (русск. Юрий, отсюда кит. Ю-ли-ги, см.: Bretschneider, Researches, vol. II, p. 297 sq., и Pelliot, A propos des Comans, p. 150). Ибн Баттута также упоминает кипчаков-христиан около Керчи; как памятник распространения христианства среди кипчаков следует также рассматривать так называемый «Codex Comanicus».
В послемонгольскую эпоху кипчаки как народ больше не упоминаются; как и многие другие прежние названия народов (карлук, уйгур, найман и др.), имя кипчак появляется как название рода у узбеков и казаков. Особенную известность получили в новейшей истории Средней Азии кипчаки в Фергане, см. Barthold, Khokand; <(наст. изд., т. III, стр. 465]>.
Литература. В особенности Marquart, Streifzuge; idem, Komanen. Относительно Codex Comanicus см. библиографические указания у Pelliot, A propos des Comans, p. 127; <см. также Баскаков, Тюркские языки, стр. 146—147 (с библиографией)).
552
КУРАМА
Курама — по Радлову (Словарь, II, 924), «тюркское племя в Туркестане»; там же приводится и киргизское (т. е. казакское) слово курама (от кура 'шить из лоскутов') в значении 'одеяло, сшитое из лоскутьев'. В другом месте (А ив ЭШНеп, Во* I, Б. 225) Радлов сам говорит, что курама — «смешанный народ из узбеков и киргизов» и что их название, по утверждению киргизов, происходит оттого, «что они составились (кура 'сшивать из кусков') из многих родов». Курама, по мнению Радлова, являются «племенем, перешедшим к оседлости», между Ташкентом и Хо-джентом, точнее, по р. Ангрен (искаженное название из Ахенгеран), к югу от Ташкента. В русских источниках уже около 1875 г. имеется известие, что народ курама возник только в XVIII в.; это мнение разделяется также Аристовым (Этнический состав, стр. 112) и теперь И. Зарубиным (Список народностей Туркестанского края, стр. 12); однако еще около 1045/1635-36 г. при описании военных действий между казаками и узбеками на Ангрене упоминаются «предводители курамы» (сардараи-и курама) (Махмуд б. Вели, л. 119а). При господстве кокандских ханов в XIX в. слово курама употреблялось не только как этнографическое, но и как географическое и административное понятие; дорога из Коканда в Ташкент через перевал Кендир-даван называлась «дорога курамы» (Рах-и Курама; напр., в Та'-рйх-и Шахрухй, 238); во главе управления курамой стоял бек, резиденция которого находилась в крепости Кереучи (в письменном языке Кйраучи; на русских картах также Кельяучи). Такое употребление слова курама сохранилось первое время и при русском владычестве. При разделении Сыр-Дарьинской области на уезды территория, которая впоследствии (начиная с 1886 г.) стала называться Ташкентским уездом, называлась Ку-раминским уездом. Административным центром этого уезда должно было стать основанное при Мадали-хане (1822—1842; см. Ваг1ЬоЫ, КТгокапй, Б. 1036; <(наст. изд., т. III, стр. 464—465)>) селение Той-тюбе (там же находятся развалины средневекового укрепления, исследованные в 1885 г. проф. Веселовским); в действительности же уездный начальник проживал в селении Куйлюк на Чирчике. Как при кокандской, так и при русской власти Кураминский уезд имел некоторое экономическое значение, главным образом как центр производства риса. Кураме как народу русские исследователи отводят особое место как потомкам кочевников (киргизов,
