Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
в IX в. в азиатских областях халифата авторы также не видели ничего-невозможного в том, что и при Омаре II раздавались земельные лены. Балазури говорит о канале близ Ракки на Евфрате, связанном с именем Са'ида, сына Абд ал-Мелика, что, по некоторым известиям, этот участок земли был пожалован в лен Са'иду его братом Валидом, по другим — Омаром II17°. Яжуби говорит только, что Омар II утвердил земельные лены, пожалованные его предшественниками |7\ хотя Ибн Са'д приводит рассказ об отобрании ленов у представителей династии 172. По-видимому. Омар II не отказывался от земельной собственности и лично для себя. По словам Я'куби, его пребывание в Северной Сирии в некоторых источниках объяснялось тем, что у него там был участок земли, унаследованный им от матери, внучки Омара 1173. Довод Вельхаузена в пользу показаний Ибн Асакира, что они слишком подробны, чтобы быть «aus den Fingern gesogen» 174, для историка вообще малоубедителен; тот же довод мог бы быть применен и к показаниям о законе Омара I, от которого»
188 Ibid., S. 184 sq.
ico Ибн Са'д, V, 277,]6исл..
170 Балазури, 179.
171 Я'куби, Та'рйх, II, 367 наверху, і" Ибн Са'д, V, 275,10исл..
173 Я'куби, Та'рйх, II, 368 в середине.
171 Wellhausen, Das Arabische Reich, S. 182.
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
525
Ибн Асакир был отделен немного только более продолжительным периодом, чем от Омара II.
На авторитет Омара II вообще любили ссылаться в своих притязаниях спорившие между собой стороны. В IX в. бывшее еврейское селение Фадак, в двух или трех днях пути от Медины 175, рассматривалось в шиитских кругах как наследственная собственность пророка, неправильно отнятая у его дочери Фатимы и ее потомков; эти притязания были признаны в 826 г. халифом Мамуном, но впоследствии вновь отвергнуты врагом потомков Али, халифом Мутеваккилем (847—861) ,76. О более ранних распоряжениях, в том числе и о распоряжениях Омара II, приводятся противоречивые известия. Есть известие, что Омар велел возвратить потомкам Фатимы Фадак, который после его смерти снова был отобран его преемником Йезидом177; но есть и другой рассказ, по которому Фатима просила пророка отдать ей Фадак, но получила отказ; при жизни пророка и первых халифов доходы с Фадака шли в пользу странников; Му'авия подарил Фадак Мервану, тот оставил его двум из своих сыновей, Абд ал-Мелику и Абд ал-Азизу, и их потомкам; Валид и Сулейман, по просьбе Омара, уступили ему свои доли; сделавшись собственником всего Фадака, Омар обратил его доходы на первоначальную цель — содержание странников 178; то же самое назначение эти доходы получили при Мутеваккиле, ссылавшемся на пример первых халифов и Омара II179. Сумма доходов с Фадака составляла при Мерване 10 000 динаров180.
Вообще в шиитских кругах распространялись явно преувеличенные рассказы181 о симпатии Омара к Алидам и о преклонении его перед их родоначальником. Достоверным может считаться факт, что Омар лично, как после него Хишам ,82, отказывался проклинать Али с кафедры в мечети, как делалось со времени Му'авии; за это Омара прославляет шиитский поэт Кусайир183. Мас'уди приводит предание, по которому Омар велел заменить эти проклятия произнесением двух стихов Корана (XVI, 92 и 1ЛХ, 10); при Мас'уди оба эти стиха произносились совместно,
175 О местоположении Якут, Му'джам, III, 855, 18.
176 Балазури, 32 и сл.
"7 Якут, Му'джам, II, 856, 9и(Л.; также Я'куби, Та'рйх, II, 366 внизу. Вель-хаузен (Das Arabische Reich, S. 185) признает это известие достоверным и даже не упоминает о противоположных преданиях; также: Goldziher, Muhamme danische Studien, T. II, S. 103, Anm. 1.
1« Ибн Са'д, V, 286,18в„.
17» Якут, Му'джам, III, 858, 12.
180 Ибн Са'д, V, 286, 22.
181 Это преувеличение отмечает и Вельхаузен (Das A rabische Reich, S. 193, Anm. 2).
182 Табари, II, 1483, 4. Об этом Бартольд, Халиф и султан, стр. 208; <см. выше стр. 21 >.
183 Стиху Я'куби, Та'рйх, II, 366 и Fragmenta, I, 62 внизу. У Якута (Му'джам, II, 671,17) приводится о том же стих шиитского имама Али Риза.
526
Статьи и рецензии
но не знали точно, было ли так установлено при Омаре, или Омар велел произносить один из этих стихов. Более всего подходит для этой цели второе место (ЫХ, 10), где говорится о любви и прощении184. Если Омар, действительно, ограничивался чтением этого стиха, то ясно, что он только отказывался от ненависти к Али, не становясь его поклонником. Настроение Омара, по-видимому, правильно передано в рассказе На-вави185, по которому Омар ответил спрашивавшим его мнения о «дне верблюда» и битве при Сиффине: «Мне довольно, что бог избавил мою руку от пролития этой крови; я не хочу погружать в нее свой язык». Приблизительно такой же ответ дал Тимуру в 1401 г. один ученый в Дамаске: «То время прошло; бог избавил нас от участия в тех смутах и сохранил наши мечи чистыми от той крови» 186.
Слова Табари о высоких окладах Омейядов сравнительно с Хашими-дами наглядно показывают, насколько преувеличены рассказы о милостях, которыми Омар будто бы осыпал Хашимидов. В ответ на их благодарность за избавление от притеснений, которым они подвергались со времени Му'авии, Омар будто бы заявил, что уговаривал своих предшественников, Валида и Сулеймана, сделать то же самое, но встретил отказ187. Столь же преувеличены известия о безусловном уравнении в правах арабов и инородцев, считавшихся клиентами арабских племен. Говорится, что клиенты были уравнены с арабами в продовольствии, одежде, вспомоществовании и вознаграждении; кроме того, отпущенный на волю бывший раб получал 25 динаров188. Вознаграждение за военную службу выдавалось людям, способным носить оружие, начиная с пятнадцатилетнего возраста 189; кроме того, воинам выдавались средства на содержание их семей, по числу наличных душ; принимались только меры против получения денег за мертвых190. Последний вопрос, вероятно, был связан с вопросом о праве передавать получавшиеся из казны оклады по наследству. Омар хотел уничтожить это право и установить одинаковое для всех вознаграждение за службу; на это ему заметил один пз его советников: «Я боюсь, что те, кто будет править после тебя, будут следовать твоему примеру в непризнании права наследования и не будут следовать твоему примеру в установлении равенства». Омар признал справедливость этого замечания и отказался от своего намерения191.
