Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Сулейман после вступления на престол назначил своим наследником своего сына Эйюба, и это назначение, как в свое время назначение Абд ал-Азиза, также было воспето поэтом Джериром91, но молодой человек
83 Fragmenta, I, 35 (по Мадаини).
84 Ср., напр., слова Балазури, 143; перевод Н. А. Медникова, Палестина, т. II, стр. 84.
86 Балазури, 129; Медников, Палестина, т. I, стр. 703; т. II, стр. 67. 8в Якут, Му'джам, II, 657 и сл.; Медников, Палестина, т. II, стр. 1026.
87 Табари, II, 1315,13 — о прибытии в Дабик в 98 г. х. (после 25 августа 716 г.) я Fragmenta, I, 25 — о выступлении Масламы до начала зимы.
88 Я'куби, Та'рйх, II, 359.
89 Так по Я'куби, Та'рйх, II, 363. Едва ли можно предполагать, что Амр перед этим вернулся из Византии в Сирию.
90 Эта подробность в Fragmenta, I, 27. В этом сочинении, как известно, сохранился самый подробный в арабской литературе рассказ об осаде Константинополя при Су-леймане.
91 Стих в Fragmenta, I, 34.
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
515
умер раньше отца. Осенью 717 г. Сулеиман в Дабике был разбит параличом92; перед смертью он, по совету своего руководителя, Раджа ибн Хайвы, назначил своим преемником Омара. Вельхаузен полагает, что это назначение было неояшданным для всех, в особенности для самого Омара93. Такое впечатление, действительно, можно получить от рассказа Вакиди. По Мадаини, кандидатура Омара, как первого после халифа лица, казалась настолько естественной, что Омар обратился к Раджа с настойчивой просьбой не предлагать этой кандидатуры и не поддерживать ее, если ее предложит сам халиф. Раджа понял эти слова так, как их, вероятно, надо было понимать, и сказал Омару: «Я вижу, что тебе-очеиь хочется сделаться халифом». Омару, как прибавляет историк, «стало стыдно» 94.
После своего провозглашения халифом Омар отказался от пользования халифскими лошадьми и сел на своего мула, отверг предложение отправиться в жилище халифа и вернулся в свой шатер 95. Этим он сразу дал понять, что будет жить и управлять иначе, чем все его предшественники. Лозунг: «Книга божия и сунна пророка его», который сделался потом лозунгом восстаний, при Омаре был девизом самого правительства. Такая политика была лучшим средством примирить с династией оппозиционные элементы, тем более что население халифата накануне 100 г. х. переживало такой же религиозный психоз, как население католической Европы накануне 1000 г. н. э. Мнение, что арабской державе суждено просуществовать только 100 лет, было настолько распространено, что оно дошло до самаркандского князя, как видно из его письма китайскому императору; в письме упоминалось об этом предсказании и говорилось, что поэтому именно теперь лучшее время для нападения на халифат96. Усилению религиозного и в особенности покаянного настроения могла содействовать плачевная неудача предпринятого с большими силами похода на Константинополь.
Такому моменту в жизни халифата вполне соответствовало появление халифа, как своим именем и происхождением, так и своим внешним образом жизни напомнившего мусульманам патриархальные времена Омара I. Людям, видевшим Омара в Медине или при дворе Сулеймана, трудно было узнать его в бледном и похудевшем человеке9Г, походившем по внешности на монаха98, распоряжавшемся доходами мировой империи и отказывавшемся от всяких земных наслаждений ради спасения
92 Ibid., 33 внизу Ol> A?JU CUSfe^.
93 Wellhausen, Das Arabische Reich, S. 166.
94 Ибн Са'д, V, 249 , 20я„..
95 Там же, 249, 2им.- По Ибн Са'ду и по Табари (II, 1345 наверху), Омар вернулся в свой шатер впредь до выселения из жилища халифа семьи Сулеймана..
96 Ср. об этом мою статью К истории арабских завоеваний.
97 Ибн Са'д, V, 297,17: сЛ>$ J.sJ оЗ.
98 Там же, 244, 27: о^/^ A-^ix-e ^J^**..
33*
§16
Статьи и рецензии
своей души. Сам Омар будто бы говорил таким людям, что остается верен себе; достигнув какой-нибудь цели, он всегда стремился к иной, более высокой; сделавшись халифом, он достиг предела земных желаний и потому стремится к единственной цели, которая перед ним еще осталась, — к райскому блаженству ".
В преданиях об Омаре II, как и в преданиях об Омаре I, говорится преимущественно о внешнем образе жизни и личных привычках халифа, которые описываются с большими подробностями; говорится даже о том, как он шел отправлять свои естественные надобности 10°. Передатчики знают, как одевался халиф у себя дома 101, какого цвета была его одежда, верхняя и нижняя т, какой длины и ширины был его плащ ,03, в какую цену — именно в 12 дирхемов — оценивался его полный костюм, приготовленный из египетских тканей: шапка чалма ?*U.*) рубаха
{^^^Ь')» верхнее платье (*Ui>), туника (^у>)» башмаки (^lLl) и плащ (А>\)т. Гораздо меньшей ясностью и цельностью отличаются известия о его госураственных мероприятиях. Предание, между прочим, дает нам карикатурный образ халифа, будто бы громко восклицавшего с большой мечети Дамаска: «Нет у нас прав на повиновение, когда мы нарушаем повеления божий» 105. Эти и подобные им предания, как мы увидим, опровергаются другими, более достоверными, в которых Омар является перед нами еще более осторожным и благоразумным правителем, чем полагает Вельхаузен.
