Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Одним из первых мероприятий нового халифа было окончание несчастной войны с Византией. Им был послан отряд к Константинополю, не для подкрепления осаждавшей город армии, но только для того, чтобы снабдить ее провиантом, одеждой и лошадьми и облегчить ее отступление. По Я'куби, во главе этого отряда был Амр ибн Кайс,06; Табари и сам Яжуби называют Амра ибн Кайса начальником отряда, действовавшего еще при Сулеймане во Фракии107; по самому подробному арабскому рассказу об осаде, поручение вести к Константинополю отряд и поддержать отступление Масламы было дано начальнику Малатии. Арабский автор уверяет, что Маслама в то время был близок к успеху и просил посла халифа дать ему еще небольшой срок для окончания осады; но посол, действуя согласно данной ему инструкции, не согласился ждать и часа108. По византийским известиям, отступление Мас-
99 Там же, 296, xi в ст.Ї также Китйб ал-агйнй, VIII, 155. *» Ибн Са'д, V, 265, 23 . „.
101 Там же, 297, 2иаь.
102 Там же, 298, ,.
103 Там же, 297, 6.
104 Там же, 297, 20.
105 Там же, 253, 7.
106 Ср. выше, стр. 514, прим. 89.
107 Табари, II, 1317,12; ср. Я'куби, Та'рйх, II, 350.
108 Fragmenta, I, 33.
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
517
ламы началось уже в августе 718 г.109, т. е. еще при жизни Сулеймана, так что посланный Омаром отряд должен был застать армию Масламы уже на пути в Сирию и мог только облегчить ее отступление.
По словам Балазури110, Малатия в то время не имела военного значения; пограничное укрепление было перенесено с 702 г. на три дня пути дальше к западу, в Таранду (ныне Даренде); в Малатии оставалось немногочисленное армянское население, и только летом туда приходил отряд из Месопотамии. Омар против желания гарнизона велел покинуть Таранду и снова перенести пограничное укрепление в Малатию111; отступление халифата в этом месте было окончательным. Есть известие, что Омар и на берегу Средиземного моря думал отодвинуть границу до Антиохии и только ранняя смерть помешала ему выполнить это намерение п2. По другому известию113, Омара убедили в Масисе, куда он ездил лично, что очищение пограничных крепостей подвергнет опасности Аитиохию; Омар не только отказался от своего намерения, но построил в передовом квартале Кафарбайа, на западном берегу Джейхана, мечеть с цистерной, причем на цистерне было вырезано его имя.
По преданию, Омар был противником идеи джихада и находил, что мусульмане должны довольствоваться тем, что получили от бога, не предпринимая никаких новых завоеваний114. Даже во время проповеди в мечетях Омар, вопреки известному обычаю мусульман в завоеванных областях, не имел при себе меча115. При нем, однако, был совершен победоносный поход на турок из Хорасана116, был взят и укреплен город Нарбониа во Франции117; был послан даже отряд для набега на византийские владения из Химса118, куда приезжал сам Омар. Столь же замечательно, что самым приближенным к халифу лицом из сыновей Абд ал-Мелика был не благочестивый Са'ид, прозванный «добродетельным» (у^й.\ 119, но прославившийся своими военными доблестями Маслама 120. Маслама в царствование Омара не принимал участия
109 Очерки по истории Византии, вып. I, стр. 63.
110 Балазури, 185 и сл.
111 По Fragmenta (I, 63), Омар «купил» у греков Малатию, отпустил на волю 100 ООО пленных.
112 Балазури, 167.
113 Там же, 165. Также Ибп ал-Факих, 112, 16.
114 Табари, II, 1365 внизу.
115 Ибн Са'д, V, 298,19. "6 Я'куби, Та'рйх, II, 363.
117 Этот факт отмечает и Вельхаузен (Das Arabische Reich, S. 167, Anin.).
118 Табари, II, 1349,13.
119 Балазури, 179.
120 О зпачении Масламы при Омаре особенно Китйб ал-аганй, VIII, 152; его считали ^ AjLJjU vib vio.
518
Статьи и рецензии
во внешних войнах, но его военные таланты были использованы против внутреннего врага — хариджитов 121.
Не сочувствуя священной войне, Омар старался распространять ислам, путем мирного миссионерства и обращался к нескольким властителям с предложением принять мусульманство — иногда, как уверяет предание, с успехом,22. Христианские авторы123 говорят о переписке по вопросам веры между Омаром и императором Львом III, армянин Леонтий приводит даже текст обоих писем — краткого и сдержанного письма халифа и широковещательного, резко полемического ответа императора ,24. Лев III до своего вступления на престол имел возможность ознакомиться с исламом; есть известие, что он происходил из города Мар*аша и кроме греческого образования получил также арабское 125. В письме халифа любопытна ссылка на видение пророка Исайи (XXI, 7), где говорится о ездивших на ослах и ездивших на верблюдах; эти слова истолкованы в смысле равенства Христа и Мухаммеда. В ответе императора любопытно, что тот же Лев III, который через несколько лет должен был положить начало иконоборству, в то время считал нужным защищать от нападок халифа почитание креста и икон.
Внутри государства Омар старался быть справедливым не только к мусульманскому населению. Христиане и другие иноверцы, согласно Корану, считались податным сословием; но подати предписывалось взимать без притеснений126 и без нарушения существовавших договоров. В Египте Омар, в противоположность своему отцу Абд ал-Азизу и брату Асбагу, освободил от податей церковь и духовенство; взимание этих податей было возобновлено только при его преемнике Йезиде12?. За христианами и евреями было признано право учреждать вакфы128, т. е. завещать в пользу своих религиозных учреждений имущество. С другой стороны, говорится, что при Омаре должностные лица из коптов были заменены мусульманами; приводится даже маловероятное известие, будто Омар предложил всем своим иноверческим подданным или принять ислам, или выселиться 129. По Леонтию, Омар, наоборот, в конце своего царствования относился к христианам лучше, чем прежде. Он разрешил вернуться в Армению пленным, уведенным из этой страны в конце царствования Абд ал-Мелика или в начале царствования Ва-лида, после вероломного избиения нахараров наместником Мухаммедом
