Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
При дворе халифа благочестие сделалось обязательным. Как при Валиде разговор при дворе шел о постройках, при Сулеймане — о браках и наложницах, так при Омаре придворные спрашивали друг друга о ночных молитвах, изучении и чтении Корана, о посте206. Благочестивую
198 Балазури, 77 и сл.
199 Шмидт, «Мир ислама», т. I, стр. 133. 2»» Ибн Са'д, V, 259,27исл.
201 Балазури, 57.
202 Ибн Са'д, V, 268, 23нсл,. О запрещении сдачи в наем помещений в Мекке говорит и Балазури (43), без указания даты.
203 Кинди, 68, 9.
204 Там же, 69, 4.
205 Ибн Са'д, V, 263,:Снсл, 208 Табари, II, 1273, а.
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
529
жизнь, наравне с халифом, вела и его семья; его сын Абд ал-Мелик, умерший в царствование отца 17 или 19 лет 207, считался человеком самой строгой нравственности.
Переменой в образе жизни халифа менее всего могли быть довольны поэты, которых он некогда так щедро награждал в Медине. Поэт Джерир упрекал халифа за щедрость к бедным и скупость к поэтам208. Омар, однако, продолжал делать подарки поэтам, но в меньшем размере, притом только из своих личных средств, не из средств казны. Иногда халиф считал нужным тайно награждать поэтов более щедро, чем публично. В Китаб ал-а ганйприводится рассказ о трех поэтах, посетивших халифа; двоим было разрешено произнести свои стихи, и было приказано дать им по 150 дирхемов; третьего халиф совершенно отказался слушать. Поэтам намекнули, чтобы они остались и подождали; когда они вышли от халифа, двое получили по 300 дирхемов, третий — 150 209.
Кроме поэзии, халиф был не чужд и науки; еврейский врач из Басры Масарджуя, или Масарджис, перевел для него с сирийского языка на арабский медицинское сочинение александрийского врача и священника Аарона. По другому известию, перевод был сделан еще при Мер-ване; Омар нашел его в библиотеке своего деда, положил его к себе на молитвенный коврик и 40 дней спрашивал бога, вероятно посредством гадания по Корану, следует ли обнародовать этот труд210. Во время своего царствования Омар должен был ставить простодушную детскую веру выше всякого знания; ему приписывается наставление «Держись веры ребенка в школе и бедуина и откажись от всего остального»24. Халифу приписывали изречение: «Кто сказал: я не знаю, тот упрочил за собой половину знания»212. Свое стремление восстановить в чистом виде жизнь первоначальной мусульманской общины халиф умел выражать в картинных образах. В Китаб ал-а?апй ему приписывается сравнение ислама с рекой, протекавшей при пророке и двух первых халифах в одном большом русле; со времени Османа из реки начали отводить каналы, число которых все увеличивалось; оттого главное русло высохло; между тем жажда живущих на этой реке будет удовлетворена только тогда, когда главное русло снова наполнится водой, как прежде213.
Омар, по-видимому, редко бывал в Дамаске и не жил во дворце Омейядов. Я'куби говорит, что он ненавидел постройки своих предшественников, воздвигнутые на средства, взятые из имущества божьего и го-
207 1 9!/2 У Ибн Кутейбы, Китаб ал-ма'ариф, 184; i71/2 у Навали, 466.
208 Китаб ал-аганй, VIII, 154.
209 Там же, 152 и сл.
210 Ибн ал-Кифти, 324 и сл. О враче Аароне и его переводчике еще Райт, Краткий очерк, стр. 65, прим. 6. О Масарджисе также Фихрист, 297.
211 Ибн Са*д, V, 27 5 , 27. 2,2 Джахиз, Байан, I, 150. 213 Китаб ал-аганй, VIII, 152.
34 В. В. Бартольд, том VI
530
Статьи и рецензии
сударственной собственности мусульман214. Ему приписывается намерение удалить из построенной Валидом мечети в Дамаске мрамор, мозаику и золото, чтобы эта роскошь не отвлекала верующих от молитвы; но это распоряжение было отменено, когда халифу рассказали, какое впечатление произвела мечеть на византийских послов: византийцы сказали, что они прежде считали господство арабов только временным, теперь великолепие и прочность построенной ими мечети убедили их в том, что они ошиблись215. Начатая при Сулеймане мечеть в Рамле при Омаре, однако, была достроена, хотя и в меньшем размере216. Любимым местопребыванием халифа был укрепленный городок Хунасира в Северной Сирии, в двух днях пути от Халеба, по направлению к северо-западу, на краю пустыни217. Еще несколько дальше к северо-западу, на берегу моря, в горной местности близ Масисы, находилась крепость Мусаккаб (»_^.?Ах>), постройку которой некоторые приписывали Омару II218, другие — Хишаму219; в X в. в Мусаккабе показывали минбар и Коран Омара II.
По рассказу Я'куби, Омара убедили, что его пребывание на краю пустыни вредно отражается на интересах государства. Он отправился в Дамаск и прожил там 20 дней в доме своего отца Абд ал-Азиза, близ мечети 220. В XII в., при Ибн Джубейре221, в Дамаске показывали небольшую мечеть Омара II и дом его; последний находился к северу от главной мечети и впоследствии был обращен в ханаку для суфиев. Однако и для столицы царствование Омара II не прошло бесследно, в смысле насаждения благочестия и справедливости; назначенный им в Дамаске казий оставался в этой должности 222, как говорит Якут, 30 лет при его преемниках Йезиде и Хишаме или, если указанное число лет соответствует действительности, даже после Хишама, почти до конца правления Омейядов.
