Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Из Дамаска Омар ушел в Халеб, потом в Химс, но на пути туда заболел и остановился в монастыре Дейр-Сим'ан, где купил себе у одного монаха за 10 динаров223 место для погребения. Как в этом рассказе, так и в некоторых других предполагается, что Дейр-Сим'ан находился в Се-
214 Я'куби, Та'рйх, II, 368.
215 Якут, Му'джам, II, 595. Несколько иначе Ибн ал-Факих, 108, ср. еще Fragmenta, I, 5 sq.
216 Балазури, 143; перевод Медникова, Палестина, т. II, стр. 84.
217 Якут, Му'джам, I, 151, 16, и 11,473.
218 Истахри, 63.
219 Балазури, 166 внизу.
220 Я'куби, Та'рйх, II, 368.
221 Ибн Джубейр, ~269, п и 271, п.
222 Якут, Му'джам, II, 536 внизу.
223 Такая сумма указана в Китйб ал-аганй (VIII, 158), где нет названия монастыря. В Fragmenta (І, 63) говорится о двух динарах, причем вместо одного халиф отдал свою рубашку.
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
531
верной Сирии 224; только Бекри225 и Якут помещают его в окрестностях Дамаска 226. Сам Якут говорит, что монастырь давно пришел в разрушение и в его время даже его местоположение не было точно известно; приводятся стихи поэта Абу Фираса, видевшего монастырь в развалинах. Во времена Якута могила Омара находилась в другом монастыре Северной Сирии, Дейр-Мурран, близ Ма'арры, и была местом паломничества 227.
Предания о последних минутах халифа и о его погребении носят такую же легендарную окраску, как многие рассказы о его жизни и царствовании. У Табари говорится со слов Фатимы, жены Омара, что последними словами Омара были слова стиха Корана (XXVIII, 83): «Это будущее жилище мы предназначаем для тех, которые не стремятся ни к возвышению, ни к разврату, и будущая жизнь принадлежит благочестивым» 228. По легенде, рассказанной в Китаб ал-аганй Фатима и Маслама слышали неземной голос, произнесший этот стих Корана в комнате умершего халифа, который испустил дух со словами оу^і\
и1229. По Китаб ал-аганй, Омар рассказывал Масламе, что при погребении Абд ал-Мелика у него было видение, показавшее ему судьбу халифа после смерти и побудившее его не подражать Абд ал-Мелику. Сам Маслама, когда завернул тело Омара в саван, имел видение, показавшее ему халифа в раю 230. Крайним безвкусием отличается легенда, рассказанная у Ибн Са'да, что во время погребения Омара с неба упала бумажка с надписью «Избавление (^Ы) от бога для Омара ибн Абд ал-Азиза от [адского] пламени»231.
224 Напр., Fragmenta, I, 63 SJa-JI J»>1 {^Ґс\ Мас'уди, Мург/дж, V, 416 ^
225 Перевод известия Бекри у Медникова, Палестина, т. II, стр. 905.
226 Якут, Му'джам, II, 671, 2; Медников (Палестина, т. I, стр. 719) ссылается также на Евтихия, но Евтихий помещает монастырь в земле химской (там же, т. II, стр. 276). Монастырь, в котором был погребен Омар, во всяком случае не тожествен с более известной обителью, носившей то же название, на пути из Халеба в Антиохию. Ср.: Якут, Му'джам, II, 672, 5; Розен, Василий Болгаробойца, стр. 168.
227 Якут, Му'джам, II, 697,9. Могилу Омара показывали при Якуте еще в третьем монастыре Иакнре (ev-Jt^Jl также близ Ма'арры, на горе (там же, 704,10).
228 Табарн, II, 1372, 12.
2'29 Китаб ал-агйнй, VIII, 158.
230 Там же, 156 и сл. Ср. сходную легенду в Fragmenta: I, 61 наверху. Омар видел, как лицо Валида в могиле почернело; рассказчик (Маймун ибн Михран) видел, как лицо Омара в могиле стало еще лучше, чем было в дни счастья.
231 Ибн Са'д, V, 301, „.„..
34*
532
ЭПОХА ОМЕЙЯДОВ НО НОВЕЙШИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ
В противоположность трудам Дози и его последователей, также трудам Гольдциера и представителей его школы, в трудах Вельхаузена (в особенности «Das Arabische Keich») и Ламменса (в особенности «Mo'awia») доказывается, что правление Омейядов не было связано с антирелигиозной реакцией, что Омейяды в своих действиях вполне оставались на почве ислама, именно того направления, которое принял ислам еще при Мухаммеде в последнее десятилетие его жизни. Многое из того, в чем практика Омейядов отличалась от практики Аббасидов, вопреки официальному мусульманскому преданию, не было искажением первоначальной традиции, напротив, было вполне согласно с практикой Мухаммеда и «праведных» халифов. К тому же выводу, по отдельным частным вопросам, пришли другие исследователи (ср., например, статью К. Беккера «Die Kanzel»). Взгляды ученых этой школы представляют несомненный шаг вперед в пауке, хотя и нуждаются в поправках и дополнениях на основании материала, сделанного доступным благодаря изданию обширных компиляций Табари и Ибн Са'да и исследованиям Каэтани. Постепенно выясняется, что жизнь мусульманского государства при Омейядах представляет картину последовательного развития, в гораздо меньшей степени, чем полагали прежде, зависевшего от произвольных действий отдельных государей.
Мухаммед в последние годы своей жизни совершенно разошелся со своими бывшими приверженцами, особенно с христианами, и сблизился со своими прежними врагами, представителями меккской аристократии. Проповедник новой веры, призывавший людей к объединению на основах братства и равенства, обличитель произвола властей и защитник бедных против богатых, сделался главой государства, требовавшего от подданных безусловного повиновения поставленным над ними властям и объявившего наступательную войну всему остальному миру. Бывшие противники пророка вполне искренно могли присоединиться к нему, что некоторыми из них было сделано еще до вступления Мухаммеда в Мекку. К числу их принадлежал Халид, бывший предводитель корей-шитского войска, победитель в несчастной для Мухаммеда битве при Оходе, впоследствии «меч ислама» и усмиритель происшедшего после смерти Мухаммеда восстания арабских племен. Это восстание было связано не с реакцией языческих культов против религии единобожия, но
