Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
«3 Ibid., S. 122, 126—128.
64 В 1343 г. индийский султан Мухаммед признал египетского халифа своим верховным владыкой и получил от него почетную одежду (Elliot, The history of India, vol. Ill, pp. 249—250); такую же почетную одежду получил его преемник Фируз (ibid., р. 343). Верховную власть Аббасидов признавали владетели Фарса Мубариз ад-дин Мухаммед (с 1354 г.) и его преемник Шах-Шуджа' (1359—1384); см. Weil, Geschichte des Abbasidenchalifats in Egypten, Bd II, S. 15. Османский владетель Баязид I в 1394 г. принял от халифа титул султана (Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 195).
65 В эту эпоху даже в Египте «халифом бога на земле» иногда называли султана (Kremer, Ideen, S. 463).
66 Важнейшие из этих сведений приведены у Всйля (Geschichte des Abbasidenchalifats in Egypten, Bd II, S. 434—435). Мы надеемся дать подробный обзор известий первоисточников в специальном органе. Отот «обзор» появился через 10 лет: Халиф и султан. >
67 Выражение Али Челеби (л. 312а). Ср. также выражения историка Са'д ад-дина: «Служение обоим священным городам поручено ему и его потомству; теперь среди султанов ислама взоры Всевышнего обращены на потомство Османа; Селим-хан не стоит вне круга святых» (Са'д ад-дин, 610—611).
Теократическая идея и светская власть
315
в XVI в. и другие государи68, и еще в XVII в. в Средней Азии «жилищем халифата» называлась Бухара69. Ни о каком преимуществе Селима в этом отношении историки не говорят; одному дервишу приписывалось предсказание при рождении Селима, что он «вступит на престол халифата на место своего отца и сделается султаном»70. Мысль воспользоваться титулом халифа для того, чтобы предъявить права на духовное владычество над всеми мусульманами, по-видимому, явилась у султанов только в эпоху политического упадка Турции, во второй половине XVIII в.71; по Кучук-Кайнарджийскому договору 1774 г. султан должен был признать политическую независимость Крыма, но при этом была сделана оговорка в пользу религиозных прав султана, «яко Верховного Калифа Магометанского закона»72. Даже в эту эпоху среди турок, по-видимому, еще не было распространено мнение, будто право на халифат было унаследовано султанами от последних Аббасидов73. Подобную теорию мы впервые встречаем в европейском труде, появившемся в 1788 г.74; с того времени как европейские, так и турецкие ученые говорили об этом как об общеизвестном факте, без ссылки на источник.
В XIX в. турецкие султаны не без успеха старались распространять свое влияние в Средней Азии и требовали покорности себе, как халифам всех мусульман, от среднеазиатских ханов 75; но только один раз признание этих прав султана нашло себе конкретное выражение, именно когда кашгарский правитель Яскуб-бек, умерший в 1877 г., стал чеканить монеты с именем султана Абд ал-Азиза. Среди населения Средней Азии и в настоящее время распространено фантастическое представление о могу-
68 Узбецкий хан Шейбани называл себя «имамом своего времени, халифом все-милосердого» (бога); ср. Веселовский, Подробности смерти Шейбани, стр. 10.
69 Этот эпитет часто встречается в сочинении историка XVII в. Махмуда ибн Вели (рук. India Office Library № 575 по новому каталогу, № 1496 по старому, л. 1276 и др.). Там же (л. 124а) говорится о «халифате» хана Имам-Кули.
70 Са'д ад-дин, 400 и 619.
71 О переговорах между Россией и Турцией см.: Hammer, Geschichte des Osmani-schen Reiches, Bd IV, S. 632.
72 Ср. текст договора, артикул З (ПСЗРИ, XIX, стр. 959). Эта статья договора была подтверждена «изъяснительной конвенцией» 1779 г. (там же, XX, стр. 801), но отменена после присоединения Крыма к России, без всяких оговорок в пользу религиозных прав султана (там же, XXI, стр. 1083).
73 Официальный историк второй половины XVIII в. Васиф, пишущий предисловие к своей книге со специальной целью доказать, что после четырех праведпых халифов не было государей лучше османских султанов, не упоминает, однако, о принятии Селимом титула халифа, а только о благодеяниях, оказанных им священным городам (Та'рйх-и Васиф, I, 7—8).
74 М. d'Ohsson, Tableau, t. I, p. 232. Более ранние авторы XVIII в. ничего не знали о таком факте; ср.: Cantimir, Histoire de Vempire Othoman, t. I, pref., p. XVI, t. II, pp. 207—211; Deguignes, Histoire generale des Huns, t. I, p. 333.
75 Ср. ферманы, хранившиеся в Самарканде, о которых упоминают Вамбери (Путешествие, стр. 105) и Радлов (Aus Sibirien, Bd II, S. 443). Также J. Wolff, Narrative, p. 46.
я 26
Статьи и рецензии
ществе далекого халифа, о святости его жизяи, о безусловном господстве религиозного законодательства, шариата, в его владениях. Перед своими собственными подданными султан только в редких случаях выступал в роли халифа76 и обыкновенно довольствовался светской властью77; носителем религиозного авторитета в его государстве является другое лицо, муфтий или шейх ал-ислам, и к нему обращаются султаны в те\ случаях, когда находят нужным дать своим мероприятиям в глазах подданных религиозное освящение.
В истории новейших мусульманских государств были примеры, что правители меняли свой светский титул шаха или хана на религиозный титул «эмира правоверных» 78, желая этим способствовать религиозному воодушевлению своих подданных; были и обратные примеры; так, шиитский шейх, основатель нынешнего персидского государства, восстановил древиеперсидский титул «царя царей». Несмотря на то что шиитство было объявлено государственной религией Персии, достижение светской власти лишило главу государства его прежнего религиозного авторитета, на который персидские шахи даже в эпоху династии Сефевидов, происходившей от вождя шиитского движения, уже не изъявляли притязаний 79.
