Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
39 В защиту правоверия против еретиков выступали уже Омейяды (Wellhausen, Das Arabische Reich, S. 134, 217, 222).
49 Ср. Фараби, ал-Мадйна ал-фадила, изд. Дитерици. Немецким переводом этого сочинения (Дитерици) я не мог пользоваться.
Теократическая идея и светская власть
311
вполне соответствовал идеальной республике Платона и что только Му'а-вия введением деспотизма испортил этот идеальный строй41.
Подобные теории, конечно, не представляли опасности для власть имеющих. Лозунгом восстаний народа против притеснителей, как в Европе до XVIII в., была по-прежнему та же религия, во имя которой от него требовали беспрекословного повиновения. В этом требовании с защитниками существующего строя сходились и независимые представители богословской науки, называвшие всех правителей со времени четырех праведных халифов — тиранами и узурпаторами42, все их доходы — незаконными поборами43, но не одобрявшие открытого восстания, так как участь государства, раздираемого смутами, была бы еще печальнее44. С подобным взглядом не могли примириться народные массы. Взоры мечтавших о восстановлении на земле правды божьей должны были обратиться на халифа, представителя теократической идеи, религиозный авторитет которого увеличился после потери светской власти. Халифы искусно пользовались каждым проявлением слабости со стороны светского правительства, чтобы поднять свой авторитет45. В 1035 г. халиф, недовольный правительством, воспользовался своим званием главы ислама для того, чтобы остановить деятельность всех религиозных учреждений, и, между прочим, запретил духовным судьям, казням, производить суд; правительство было принуждено пойти на уступки46. Кроме религиозного авторитета халиф располагал значительными материальными средствами47 и многочисленным штатом; переходом власти от шиитских Бундов к суннитским Сельджукидам халифы воспользовались для того, чтобы еще в большей степени окружить себя внешними атрибутами власти; с 1061 г. халиф имел своего везира48. При первых признаках упадка сельджукского могущества халифы обнаружили стремление восстановить свою светскую власть49. Уже первые, неудачные попытки халифов
41 Renan, Averroes et l'Averroisme, p. 162.
42 Знаменитый Газали, автор «Оживления наук веры», причисляет к таким узурпаторам и Харуна ар-Рашида (Газали, Ихйй\ II, 116).
43 Газали говорит о доходах султанов своего времени, что они «всецело или по большей части» являются незаконными (там же, 118).
44 Там же, 209.
45 Достоинство звания халифа было восстановлено при халифе Кадире (991— 1031); см. Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, IX, 57, 282—283.
4(5 Там же, 300.
47 Кроме дохода от своих обширных имений халиф по договору 945 г. должен был получать из казны 5000 дирхемов (около 1000 р.) в день, но деньги выплачивались неаккуратно (Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, VIII, 338); иногда даже с халифа взимались значительные суммы (там же, 456).
48 Там же, X, 8—9.
49 Замечание А. Мюллера (Der Islam, Bd I, S. 639), повторенное и в моей диссертации (Туркестан, ч. II, стр. 356 <в английском издании исправлено, также в наст, изд., т. I, стр. 396>), будто сельджукский султан Мас'уд в 1132 г. сам восстановил светскую власть халифа Мустаршида и основал своего рода «pontificium Muhamme-
$12
Статьи и рецензии
в этом направлении показали, что сочувствие населения Багдада было на их стороне50; возможно, что в халифе видели не только представителя теократической идеи, но и борца за права арабской нации против захвативших власть инородцев51.
Когда в 1152 г. умер султан Мас'уд и с ним, по выражению историка, «умерло счастье сельджукского дома»52, халиф Муктафи тотчас призвал народ к новому восстанию, заставил сельджукского военного начальника очистить город и успешно отразил нападения последующих султанов. Таким образом, светская власть халифа, хотя и в очень тесных пределах, была восстановлена 53.
Султаны никогда не отказывались от надежды восстановить свою светскую власть в Багдаде. Борьба велась не только оружием, но и логическими доводами, причем защитники прав султана настаивали на необходимости отделить светскую власть от духовной, т. е. высказывали именно тот взгляд, который теперь часто называют несовместимым с мусульманским мировоззрением. По этой теории, халиф должен был остаться только имамом, руководителем народа в делах веры, посвящать все свое время исполнению религиозных обязанностей и не унижать достоинства главы ислама вмешательством в дела тленных мирских царств 54.
Спорам между халифами и султанами положило конец монгольское нашествие, сокрушившее тех и других. Завоеватели внесли в государственное устройство мусульманских стран новый элемент нерелигиозного происхождения, именно стройную, тщательно выработанную военную и административную организацию55, созданную гением Чингиз-хана и оказавшуюся долговечнее не только основанной им империи, но и государств, образовавшихся после ее распадения. Даже после того как господство монголов сменилось господством турецких военачальников или
сіїв», безусловно неверно. В 1132 г. Мас'уд еще вел борьбу за престол со своими родственниками, заключил союз с халифом и обещал уступить ему, в случае успеха, доходы с области Ирак (Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, X, 475); но союз не принес пользы Мас'уду, который овладел престолом только несколько лет спустя. В 1135 г. Мустаршид вступил в борьбу с Мас'удом, был взят в плен и должен был обязаться впредь не собирать войск и не выходить из своего дома (там же, XI, 16). Мас'уд до своей смерти владел Багдадом и ежегодно приезжал в этот город (там же, 61).
