Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
После 945 г. халифу был оставлен только религиозный авторитет; действительная власть перешла к светским правителям, султанам. Термин султан в X в. получил значение единоличного светского правителя30, в отличие от духовного владыки, имама. Казалось бы, что торжество шиитских властителей, Бундов, должно было привести к торжеству шиитских халифов, Фатимидов; но этого не произошло. По рассказу историка Иби ал-Асира, буидский властитель, по совету одного из своих приближенных, решил, что для него выгоднее иметь рядом с собой халифа, которого его шиитские воины без колебания убили бы по слову государя, чем такого, которому его воины считали бы долгом повиноваться, даже если он велит им убить государя31. Халиф, прежде соединявший в своих руках власть имама и султана32, остался, по крайней мере, имамом; сохранялась даже фикция, что от него исходит всякая верховная власть в исламе, что все султаны обязаны получить от него инвеституру и приносить ему присягу.
Этой фикции было недостаточно для того, чтобы придать светской власти то религиозное обаяние, которое она во все времена и у всех народов считала для себя необходимым. Требовалось доказать, что обязанность повиноваться султану входит в число религиозных обязанностей мусульманина. Явились теоретики, доказывавшие, что твердая власть необходима для поддержания на земле порядка, угодного богу; что из четырех причин, удерживающих человека от своеволия — рассудок, вера, чужая власть или собственная слабость, — наиболее действительной оказывается третья, хотя бы потому, что она проявляет свое действие по от-
28 Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 112, прим. 5 (по Ибн ал-Асиру, изд. Торнберга, VIII, 226).
29 Та'рйх-и Бейхак, л. 102 (извлечение из труда известного историка и чиновника Абу-л-Фазла Бейхаки; ср. о нем мой труд Туркестан, ч. II, стр. 23—25, 521; <наст. изд., т. I, стр. 67—70>).
30 Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 285; <наст. изд., т. I, стр. 333>.
31 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, VIII, 339.
32 Фатимидские халифы, соединявшие светскую власть с духовной, носили одновременно с титулом халифов титул султанов (ср. слова Ибн Юнуса, приведенные в моем труде Туркестан, ч. II, стр. 285; <наст. изд., т. I, стр. 333>).
SIO
Статьи и рецензии
ношению ко всем людям, тогда как есть люди, не внимающие ни голосу рассудка, ни голосу веры. Мухаммеду приписали изречение: «Бог сдерживает большее число людей посредством султана, чем посредством Корана» 33. В самом Коране было найдено предписание повиноваться светской власти: «Повинуйтесь богу, повинуйтесь пророку и тем из вас, кто имеет власть» (Коран, IV, 62). Представители теократической идеи понимали под «властью» религиозный авторитет, носителями которого после смерти пророка были толкователи его учения, улемы34; но чаще в приведенных словах видели предписание беспрекословно повиноваться властям предержащим. В мусульманских странах эти слова сохранили до наших дней такое же значение, какое имели в христианском мире слова апостола Павла: «Несть власти, аще не от бога» (Римл. 13, 1). Вместо теократической идеи, всегда осуждавшей наследственную царскую власть, как преступление против единого владыки35, мы теперь видим сопоставление царства и веры, как двух братьев-близнецов36, престола и алтаря или, по мусульманскому выражению, дворца и кафедры имама37, как двух сил, поддерживающих друг друга. Таким образом, религии было оставлено только то значение, какое она имела и у немусульманских народов 38 и в каком исламу никогда не отказывали светские правители 30.
В то время, когда созидалась государственная организация, основанная на традициях персидского деспотизма, арабские мыслители изучали греческих философов и под влиянием идей Платона и Аристотеля обсуждали вопрос, каким должно быть идеальное государство; но эти теоретические построения не имели влияния на ход исторических событий и представляют только психологический интерес40. Подобно европейским теоретикам XIX в., арабские мыслители проявляли склонность к идеализации родной старины и думали найти в далеком прошлом собственного народа осуществление своих идеалов, усвоенных книжным путем. Знаменитый Аверроэс был убежден в том, что строй жизни арабских племен
33 Маверди, Адаб, 99. Автор, умерший в 1058 г., находился на службе у халифа и полагал, что от халифа должна исходить всякая светская власть (Kremer, Cultur-geschichte, Bd I, S. 396—397), но что халиф не должен отказывать в своем утверждении и узурпатору, если тот признает верховную власть халифа в делах религии (Kremer, Ideen, S. 421).
34 Ср. толкование этого стиха у Бейдави (изд. Флейшера, I, 215).
35 Wellhausen, Das A rabische Reich, S. 5.
36 Часто встречается арабское изречение: ал-мулк ва-д-дйн тау'аман ('царство и вера — близнецы'). Ср. также Низам ал-мульк, изд. Шефера, текст, 55; пер., 83.
37 Сопоставление дворца и минбара (кафедры имама) см. в моем труде Туркестан, ч. I, Тексты, стр. 102.
38 Изречение: «Престол — опора алтаря, алтарь — опора престола» приписывалось Ардаширу, основателю династии Сасанидов (ср. Dozy, Essai, p. 189).
