Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Каково бы ни было отношение этих рассказов к действительности, они свидетельствуют о существовании в войске Тимура известного рыцарского идеала. Естественно, что такие рассказы слагались о самом Тимуре и его сыновьях. Несмотря на физическое увечье, Тимуру приписывались подвиги личной храбрости. В 1379 1г., во «время осады Ургенча, хорезмийский владетель Юсуф Суфи послал Тимуру вызов на единоборство; Тимур принял вызов, прискакал ко рву крепости и звал оттуда на бой своего противника, но тот нарушил свое слово и не явился. Скоро после этого привезли Тимуру из Термеза вновь поспевшие арбузы; Тимур решил поделиться ими со своим врагом и послал Юсуфу арбузов на золотом блюде; Юсуф велел арбузы выбросить в воду, а блюдо подарил привратнику ш. В 1383 г.. Тимур в Сеистане хотел принять участие в битве и был удержан только просьбами эмиров 112.
Из сыновей Тимура Омар-шейх отличился еще в 1370 г., во время войны с Хусейном, когда ему было всего 16 лет113- Впоследствии ему в Фергане часто (приходилось сражаться с моголами; о личных подвигах его (много говорит аноним Искендера, столь же пристрастный к Омар-шейху и его сыновьям, как Хафиз-и Абру и Шереф ад-дин к Шахруху. О Шахрухе >был сочинен фантастический рассказ, опровергавшийся самим Шахрухом1и, будто шестнадцатилетний царевич в 1393 г. принимал горячее участие в битве с владетелем Фарса Майсуром и лично принес своему отцу голову убитого Майсура115.
Ибн Арабшах утверждает, что в войске Тимура были идолопо-
1,1 Шереф ад-1 дин йеади, I, 294—297. О предложении поединка говорит и Низам ад-дин Шами, рук. Брит, муз., л. 596.
112 Шереф ад-дин йезди, I, 367 и сл.
113 Там же, 200.
114 Бартольд, Отчет о командировке в'Туркестан (1902 г.), стр. 22/1.
45 Шереф ад-дин йеади, I, 612. Переходную ступень между первоначальной версией (Гияс ад-дина Али —изд. Зимина, 35 и сл.) и версией Шереф ад-дина йезди представляет написанный в 823/1420 г. рассказ >>м <Махмуда Гити>
<Кутби? — В. М.>, вставленный в один из списков Та'рйх-и гузйде Хамдаллаха Каз-вини (изд. Броуна, 753 и сл.).
2. Улусные эмиры. Царствование Тимура
53
клонники, носившие при себе идолов116, были и женщины, принимавшие участие їв битвах117. Как бы то «и было, более -строгим мусульманам чагатайские воины казались кафирами, как сами чагатаи не признавали (мусульманами моголов, хотя официально иолам сделался господствующей религией в Моголистане еще при хане Туклук-Тиму-ре; только во второй половине XV в., при хане Юінусе, на моголов было распространено правило, соблюдавшееся вообще при (войнах между мусульманами: чтобы военнопленные не продавались в рабство 118. Таким же образом в XIV в. чагатайское государство не признавалось мусульманским; в 1372 г. хореэмийакий владетель Хусейн Су фи сказал послу Тимура: «Ваше царство — область войны (т. е. владение неверных), и долг мусульман—сражаться с вами»119. Воины Тимура, подобно язычеамим монголам, носили косы. Когда при осаде Дамаска (1400-01 г.) внук Тимура Султан-Хусейн изменил своим и перешел на сторону осажденных, ему прежде ©сего отрезали косу и заставили его переменить одежду,20. Ибн Арабшах упоминает еще об одной из старших дочерей Тимура, Султан-Бахт-бегум, дочери умершей в 1366 г. сестры эмира Хусейна ш; она «отличалась мужским нравом и не любила мужчин» 122.
Вообще положение жен Тимура и других женщин при его дворе более 'соответствовало монгольским обычаям, чем требованиям ислама. Как видно из рассказов Клавихо123 и Ибн Арабшаха 124 о пирах 1404 г., на этих пирах присутствовали царицы и царевны, не закрываясь от мужчин; те же царицы и царевны сами устраивали -пиры, на которые созывали гостей. Тимур строил загородные дворцы с садами близ Самарканда не только для своих жен (Райский сад, устроенный
116 Ибн Арабшах, каирск. изд., 237.
1,7 Там же, 239.
из Мухаммед-Хайдер, 98.
119 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 636: О^иХ**** ?3 ЧЧ/*^ I**4* оЙи»# ЛддГ" \лЛ ?<Ь а5"~
120 Ибн Арабшах, каирск. изд., 104 и сл. Ибн Арабшах по ошибке называет его сыном сестры Тимура. О его происхождении и о смерти его матери в 1382 г. см. Шереф ад-дин йезди, I, Э30.<Он был сыном Мухаммед-бека, сына эмира Мусы, и дочери Тимура Опэ-бики, см. Шереф ад-дан йезди, I, 21219', 230. — В. М.>
121 О ее происхождении Шереф ад-дин йезди, 1, 120.
122 ц,бн Арабшах, каирск. изд., 228. Ибн Ара'бшах к этому делает не совсем ясное добавление, будто эту царевну «испортили багдадские женщины, когда они пришли в Самарканд». <Ибн Ар>абша1Х явно имеет «в виду -извращенность багдадских женщин, ср. Хакани, Диван, 691.—?. М.>. Муж этой дочери Тимура, Мухаммед-Мирке, в 1388 г. восстал против Тимура и был казнен (Шереф ад-дин йезди, I, 450—454); царевна вторично вышла замуж за эмира Сулейман-шаха (там же, 489); умерла в 833/1429-30 г. в Нишапуре (Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 2396).
123 Изд. Срезневского, 257 и сл.
124 Каирск. изд., 163.
54
Улугбек и его время
в 1378 г. для Туман-ага ,25, и сад Дилькуша, устроенный в 1397 г. для Тукель-ханум 126), «о и для других царевен (Северный сад, устроенный в том же 1397 г. для (внучки Тимура, дочери Мираншаха 127). Разумеется, в царствование Тимура женщины .не могли оказывать влияние на государственные дела; иногда только им удавалось смягчить гнев Тимура против какого-нибудь опального царевича 128. Об одной из жен Тимура, красавице Чолпан-Мульк, дочери могола Хаджи-бека, сопровождавшей Тимура ©о івіремія походов 1391 и 1393 гг.129, Ибн Арабшах рассказывает, что она была убита Тимуром, до которого дошли слухи130 (вероятно, о ее неверности); официальная история об этом происшествии в семье Тимура не упоминает.
