Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Военный строй был, в общем, тот же, как в других турецких и монгольских войсках; но в деле военного искусства Тимур считался не только хранителем традиций, но я новатором. В битве с Тохтамышем в 1391 г. им был применен какой-то особый строй из семи больших отрядов, ю котором раньше никто не слыхал ,06. Кроме обычного движения войсковых масс, которое, конечно, не могло оставаться скрытым, были случаи появления войска Тимура там, где его никто не мог ожидать. Ибн Арабшах рассказывает, что Тимур придумал для своих воинов особый ноловной убор, по которому они могли узнавать друг друга, и назначил им разные места, где они должны были собираться; сам он двинулся из Самарканда как будто в сторону Ходженда и степи, но на
98 Натр., иль джалаиров, Шереф ад-дин йеади, I, 227; улус джалаиров, там же, 264.<#лб — тюркский термин, соответствующий монгольскому улус. Об „их значении см. Ргквак, Біатпгезпатеп, Б. 50 sq. — Ю. Б.>
89 Ср.,лапр., Шареф ад-діин йезди, i, 109: ^*у- оЦ>І.
100 Известно, что оно сохранилось в названии хезарейцев, племени монгольского происхождения в Афганистане.
101 Пишется 6>4>* или Оу?-ю2 Мухаммед-Хайдер, 55.
103 Шереф ад-дин Иезди, I, 87 (200 человек образуют четыре хошуна), 139 (100 всадников разделяется на два хошуна), 154 (Тимур делит 600 человек на 7 хошунов). По Абд ар-Раззаку (рук. ЛГУ, л. 165а, в рассказе о действиях мирзы Омара после смерти Тимура), в хошуне было 500 человек.
104 Шереф ад-дин йезди, I, 216.
105 1>Ц..*, напр., там же, 383. В Му'изз ал-ансаб, л. 81, введение этого обычая приписывается Карачару: )Ь ^ ^і^" 0-*Т <4>*-*-? <-5"|>*1 0Цх>* С.*»1 оїу О'-ц-і 1^ У* и-' і^^У^Т" '• <В экз. В. В. Бартольда к этой оно. ске добавлено: «Ср. у Пекарского, Словарь,<1>, 1652 период окончания времени чадорождения; мучаї кар.-кіиріг. дівенадцатилетний живот <иый>цикл, срок». — Ю. Б.>
106 Шеіреф ад-дин Йеади, І, 632; єсть ітакже у Низам іад-дина Шами, рук. Брит, муз., л. 8Ш6.
2. Улусные эмиры. Царствование Тимура
51
пути неожиданно повернул в другую сторону, в разных пунктах стал собирать отряды своего войска и неожиданно оказался на крайнем западе Персии, їв Лурисгане ш7. Официальная история Тимура не упоминает об этой хитрости, іно и по официальной истории появление Тимура в 1386 т., в начале так называемого «трехлетнего» похода, в Луристане оказывается совершенно неожиданным. Говорится 108 о возвращении Тимура в 1385 г. в Самарканд, о зимовке около Карши, о решении идти на Иран, о собирании войска в Самарканде, о переправе через Аму-Дарью, о прибытии в Фирузкух и о 'быстром движении оттуда с пятой частью войска (туваджиям было приказано выбрать из каждого десятка людей по два) к Лургиетану.
Несмотря на крайнюю жестокость, с которой велись войны Тимура, мы в рассказах о подвигах отдельных богатырей, о их отношении к своему государю и даже к врагам встречаем эпические черты, напоминающие расаказы о европейском рыцарстве. Когда Тохтамыш в 1378 г. победил с помощью Тимура своего соперника Тиміур-Мелика, был взят в плен один из богатырей последнего; Тохтамыш хотел его пощадить и принять к себе на службу; богатырь преклонил колени перед ханом и сказал: «Пока был жив Тимур-Мелик, я вел лучшую жизнь, как эмир и правитель; хотел бы я вырвать тот глаз, который видит тебя на его престоле. Бели ты хочешь оказать мне милость, вели отрубить мне іголову и положить голову Тимур-Мелика на мою голову, его тело на мое тело, чтобы его нежная и благородная особа не лежала на земле унижения». Желание верного богатыря было исполнено 109. Характерен также рассказ о приключениях в сирийской степи в 1393 г. двух богатырей Тимура, джучидского царевича Ибадж-оглана и чагатайского эмира Джелаля, сына Хамида по. Оба (изнывали от жажды и нашли только два глотка воды; Ибадж выпил глоток, но не утолил этим своей жажды и попросил Джелаля уступить ему свою долю. Тот по этому случаю вспомнил рассказ, некогда слышанный им от Тимура, о двух путниках, арабе и персе, изнывавших от зноя в пустыне; у араба еще оставалось немного воды; перс сказал, что только эта вода могла бы спасти его от смерти и что если араб даст ему ее выпить, то это будет лучшим доказательством прославленного (благородства арабов. Араб ответил: «Я хорошо знаю, что, если я дам тебе воды, мне придется умереть, но слава арабов мне дороже собственной жизни»; перс получил воду и благодаря этому остался жив. Джелаль
107 Ибн Арабшах, каирск. изд., 45.
108 Шереф ад-дин йезди, I, 302 и сл.
109 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 716. Тот же рассказ есть у анонима Искендера (рук. Аз. муз., л. 243а; рук. Брит, муз., л. 256а), откуда, по всей вероятности, его заимствовал иютомиик Абд .ар-Р-аозака, Хафиз-'И Абру. <Об этом рассказе см. также наст, изд., т. II, ч. 1, сир. 7199—800.—Ю. Б.>
110 Шереф ад-дин йезди, I, 637; Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 99а.
4*
52
Улугбек и его время
прибавил: «Я буду подражать этому арабу и дам тебе воды, чтобы наложить обязательство на (потомков Джучи и улус его и сохранить добрую славу улуса Чагатая; только «прошу тебя, когда ты вернешься к государю, доложить ему обо воем этом, чтобы рассказ был внесен в летопись». Ибадж дал обещание, получил воду и восстановил свои силы; Джелалю, однако, тоже удалось спастись от смерти; оба вместе достигли Кербелы, места гробницы имама Хусейна, потом пришли к Тимуру и рассказали ему о происшедшем. Тимур прославил подвиг Дж1елал1Я и его заботу о чести чагатаевокого улуса и вспомнил о заслугах его отца Хамида.
