Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
53 О их родственных отношениях Ибн Арабшах, каирск. изд., 229.
54 Шереф ад-дин Иезди, I, 366.
55 Там же, '310. •
56 Пишется ^ЦД^', «о чтение "ibbU* указано у Сам'ани (изд. Марголиуса. л. 1026) и Якута (Му'джам, I, 816). Те же авторы помещают селение в окрестностях Бушенга (о нем см. мой Историко-географический обзор Ирана, стр. 41); Тимур прибыл туда с севера, ив Кусуи (город .на Герируде ниже бушенга).<Мавзолей Зейн ад-днна, воздвигнутый Шахрухом в 848 г. х.. находится около селения Юсуфабад поблизости от афганской Границы; ш. «Athar-е Iran», Л938, Mil/2, pp. 179—!I99. — В. Af.>
57 Рук. ГГТБ Дорн 290, л. 2806. Очень кратко у Шереф ад-дина Иезди, I, 3*11 и сл.
58 Ибн Арабшах, каирск. изд., 20 и сл. Шейх назван здесь Абу Бекром Хавафи, по имени города, находившегося несколько западнее Бушенга (на современных картах—Хаф). По Раишхат, рук. ЛГУ 293, л. 34а, литогр., стр. 56, Беха ад-дин Накш-бенд на пути в Мекку нарочно направился через Герат, чтобы .видеться с Зейн ад-дином Тайабади, и правея с ним в Тайабаде три дня. По Джа»ми (Нафахат ал-унс, калвкут. изд., 321—323) имя (у'^Л j& <Х) «осил другой шейх, умерший 'в воскресенье 2 шавваля ®38 г. х. (1 мая 1435 г.).
2. Улусные эмиры. Царствование Тимура
45
давлен между прими. Выслушав наставления шейха, Тимур спросил, зачем он не наставлял таким же образом своего государя, гератского князя, предававшегося запрещенным удовольствиям. Шейх ответил: «Мы ему говорили, он не послушался; бог послал вас на него; теперь мы говорим вам; если вы не послушаетесь, бог пошлет другого на вас». Трудно сказать, насколько этот разговор59 был разукрашен самим Тимуром и писавшими с его слов историками; во всяком случае в дальнейших поступках Тимура нельзя отметить никаких следов влияния шейха; завоевание Хорасана было совершено ic обычной жестокостью, и уже при взятии приступом соседнего Бушенга были истреблены все его защитники 60. По словам Ибн Арабшаха, Тимур считал шейха Зейн ад-дина одним из трех духовных покровителей, которым он был обязан своими успехами61 (двое других были Шемс ад-дин Кул-ар и сейид Береке); но в истории Тимура шейх после 1381 г. больше не упоминается, хотя он прожил еще восемь лет62.
Историки, писавшие при Шахрухе, когда шариат получил преобладание перед законами Чингиз-хана, естественно, были склонны преувеличивать благочестие Тимура и его ревность к вере. Несомненно, что Тимур был пок)ров!ителем улемов, беседовал с ними, как (равный с равными68, и относился с особенным уважением к потомкам пророка; кроме потомков "самого Тимура64, сейиды были в его государстве, может быть, единственными людьми, жизнь которых считалась неприкосновенной 65. Хафиз-и Абру, кроме того, сообщает, что Тимур заботился об укреплении веры и шариата, что в его время «•никто не смел заниматься -----*
59 Из него, между прочим, видно, что Тимур раньше не знал шейха, тогда как по мнимой автобиографии Тимура последний еще на 21-м году жизни получил от шейха Зейн ад-дина свой персидский девиз ^^Ij <'спасение в справедливости'. — В. М.>.<0 различных толкованиях этого девиза, помещавшегося на печати и на перстне Тимура, см.: Умников, Международные отношения, стр. 190—ilS?; Horst, Timur und fjoga Ali, S. 35.—Ю. Б.>
60 Шереф ад-дин Иезди, I, 314.
61 Ибн Арабшах, каирск. изд., 9.
62 Дата его смерти ио Джами (Нафахйт ал-унс, калькут. изд., 326) — четверг последнее мухаррема 791 г. х. (28 января 1389 г.), так же у Му'ин ад-дина Исфизари, рук. Аз. муз., л. 69а.<Об Исфизари см. Storey, Persian Literature, vol. I, pt 1, section II. fasc. 2, pp. 355—356; pt 2, p. 1296. Сочинение издано в Тегеране в 1959—1960 гг. -— Ю. Б.>
63 Слова Хафиз-и Абру у Абд ар-Раззака, рук. ЛГУ, л. 176: <-?)L о'-~» OjUi' ijJ&J ja\^uS~j.L^*j, Ср. слова Ибн Шихлы у Ибн Арабшаха (кайрск. .изд., 97) о бесе-
дах в Халебе: ^ *il <>kjj v'j^' <J\ J*fJ t>b^W »l^SJUl fr* Jb ^Jai
JUJI.
64 Ср. отношение Тимура к Мираншаху и в особенности к Султан-Хусейну (при осаде Дамаска).
65 Кроме приведенного выше рассказа о термезских сейидах, ср. также судьбу сейидов мазандеранских.
46
Улугбек и его время
философией и логикой»66, что он никогда не вмешивался в денежные дела вакфов. Слова об отношении к философии, вероятно, преувеличены; сам Хафиз-:и Абру дальше (говорит, что Тимур ігожровительствов'ал и философам67. Из светских наук Тимур лучше ©сего знаш историю;, слова Хафизни Абру о его познаниях в* истории турок, арабов и персов68 вполне 'подтверждаются тем1 впечатлением, которое, по словам Ибн Арабшах а, вынес из своей беседы с Тимуром историк Ибн Хал-дун6Э. Тимур, однако, имел также некоторые познания в медицине и астрономии70; среди ученых, приведенных им: в Самарканд, были также-представіитіеди этих наук, как Хусам ад-дин Ибрахим-шах керманіский, «мессия и Гиппократ своего времени»71, мауляна Ахмед, врач и астроном, 'говоривший Ибн Арабшаху в 808/1405-06 и,, что произвел астрологические вычисления за 200 лет72. Есть, впрочем, известие, что Тимур не признавал астрологии и предпочитал 'гадать по Корану73. Ревность к вере 'будто бы побудила Тимура закрыть увеселительные места в Багдаде, Тебризе, Султании, Ширазе, Кермане и Хорезме (старом Ургенче), /несмотря на доход, -который «они приносили казне74 (об увеселительных местах Самарканда и 'более близких Тимуру городов ничего не говорится). Чаще, однако, для Тимура религия была орудием для достижения политических целей, чем причиной, определявшей его поступки. Тот же Тимур, который в Сирии выступил защитником' Али и его
