Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
(Второй разъ царство міра сего воплотилось во французской революцій.
Франція — «гніздо цареубшцъ, ядомішателей, грабителей, разбойниковъ»,—писалъ Кутузовъ Трубецкому въ 1792 г.2). і
А за полтора года передъ этимъ онъ увърялъ Лопухина: «Сміло можно сказать, что изъ среды насъ не вы-детъ никогда Мирабо и ему подобныя чудища. Христіаншгь и возмутитель противъ власти, отъ Бога установленныя, есть совершенное дротивор бчіє» 3) .
Ученики Лопухина Колоколышковъ и Невзоровъ сообщали своему патрону изъ Страсбурга въ ноябрь 179Э г. «мы намърены были отправиться въ Нарижъ, но вчера* въ (день отъезда нашего въ Парижъ, напалъ на насъ обоихъ духъ безпокойства, такъ что мы ни обідать,, ни ужинать не могли. И такъ, рішились совсЬмъ оставить Францію и неотмінно отправиться въ Гетингъ»4).
Нельзя думать, что масоны Новиковскаго кружка писали такъ только для отводу глазъ, имія въ виду неизбежную «перелюстрацію». Невзоровъ то же самое утверждалъ и въ письмі своемъ къ Поздіеву 1816 г.: «мы отказались [посіщать въ Страсбургі патріотическое общество въ 1790 г.], почитая всі таковыя заведенія плодомъ мятежнаго буйства, отъ чего благодітели 'нащи учили остерегаться».
«Въ 1791 году, когда я былъ въ Геттингені безъ товарища одинъ,—писалъ дальше Невзоровъ,—звали меня записаться въ большую тамъ ложу масонскую, въ которой былъ великимъ мастеромъ тамошній профессоръ и славный стихо-творецъ Бюргеръ,' но я, помня наставленіе своего благо-дітеля И. В. Лопухина оберегаться таковыхъ приглаше-ній, чтобы не попасть вмісто доброй ложи въ какую-нибудь безпутную и развратную, отъ того отказался и былъ собою доволенъ, когда услышалъ, что въ означенной Геттинген-цкой ложі въ одно собрате означенный великій мастеръ Бюргеръ говорилъ похвальную річь равенству 'французскому» 5).
!) РА, 1872, стр. 1885—1886
2) Барсковъ, 200.
3) Барсковъ, зз
4) Барсковъ, 38. Б) БЗ, I, 650.
— 197 —
Французская революція послужила яркимъ примЄромь пагубнаго яда невізрія и вольнодумства. Описавъ въ своей «Внутренней Церкви» пустословіе лжемудрыхъ хулителей Бога, Лопухинъ добавлялъ: «Сей духъ кгзуженія воцарился въ погибающей Францщ»1).
Подробно развивалъ Лопухинъ эту свою мысль въ письмЄ !къ Кутузову (отъ 14 октября 1790 г.).
«Я думаю, — писалъ онъ,— что сочиненія Вольтеровъ^ Дидеротовъ, Гельвещевъ и всЬхъ антихристіанскихь воль-нодумцевъ много способствовали нынешнему юродствованію Франщи. Да и возможно ли, чтобы тЄ, которые не чтуть сама го Царя царей, могли любить царей земныхъ ис охотно имъ повиноваться? Чувства сій любви и повиновенія необходимо нужны для благосостояния существеннаго. Но мо-жетъ ли сіє быть предметомъ тЬхъ, которые токмо ищутъ собственной корысти, на которой основана вся оная модная французская философія. Жалко, что сіє имя профанируется. Зови меня, кто хочетъ, фанатикомъ, мартинистомъ, распромасономъ, какъ угодно, я увъренъ, что то государство счастливіе, въ которомъ больше прямыхъ хриспянъ. Они токмо могутъ быть хорошими подданными и гражданами» я).
Въ соотвЄтствіи съ этимъ и Кутузовъ такъ восклицалъ въ письмі къ А. А. Плещееву (1792 г.): «Монархи веселились сочиненіями Вольтера, Гельвеція и имъ подобныхъ, ласкали и награждали ихъ, не вЄдзя, что, по русской пословице, согрЄвали змЄіо въ своей пазухЄ; теперь виїдять слЄдствіє блистательныхъ словъ, но не имЄють уже почти средствъ къ истребленію попущеннаго ими»8).
«Нещастная Франція!—доказывалъ Кутузовъ и жєнЄ Плещеева.—«Сія прекрасная земля приносится въ жертву ложной философіи и нЄсколькимь вскруженнымъ голо-вамъ. Да'й, Боже, чтобы сей плачевный примЄрь от-крылъ глаза монархамъ и показали бы имъ ясно, что христіанская религія есть единственное основаніе народ-наго благосостоянія и ихъ собственной законной власти. Да научатся нещастіемь ближняго, что поощреніе остро-умія, есть истинный ядъ, пожирающій жизненные соки всякаго порядка и подчиненности»*).
!) Саподникъ, 17 а) Варскопъ, 16—17. ч) Парсконь, тдб. 4) Нлргкоиь, Т99,
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Масонство въ общественной жи^ни.
1. Масонская филантропія.
Благотвореніе масоновъ изливалось прежде всего |Еіа братьевъ, а затвмъ уже переходило и па лицъ, не приь надлежавшихъ къ составу ордена. «Всякой камепьщикъ, какого бы исповЄданія христіянскаго, какой бы страны или состоянія ни былъ, есть твой братъ и имЄєть рраво въ твоей помощи»,1—^гласилъ Уставъ Вольныхъ Каменьщи-ковъ *).
Помощь братьямъ состояла прежде всего въ служеб-номъ содЄйствіи. Масонъ старался помочь продвинуться по службі? всякому, кто состоялъ въ орденіз. Масонскій ддаломъ былъ какъ бы залогомъ, которымъ обезпечива-лось восхожденіе по служебной лЄстницЄ.
Даже такой человтзкъ не отъ міра сего, какъ Гамалізя, употреблялся иногда его братьями по ордену въ цтзляхъ ихъ служебной и матеріальной выгоды.
Въ 1789 — 1790 гг. Гамалізя велъ переписку съ пра-вителемъ Костромского намтзстничества И. В. Ламбомъ. Переписка касалась чисто духовныхъ вопросовъ. Однако, 12 апрізля 1790 г., Гамалізя передавалъ просьбу П. В. Лопухина — ускорить отвъть костромской казенной палаты на запросъ орловской—і действительно ли проданные П. В. Лопухину люди состоять за продавцами въ подугяномъ оклада по Костромскому наместничеству?
