Италия конца XIX века: судьбы людей и теорий - Кин Ц.И.
Скачать (прямая ссылка):
Саба добавляет, что анализ множества либеральных статей и брошюр, опубликованных в период между 1859
* Полное название: «Armonia della Religione con Ia Civilta» («Гармония между религией и цивилизацией»).
34
п 1870 гг., показывает очень любопытные вещи: «Многие либералы хотели придать политическому движению характер религиозной революции; многие католики во имя веры противились современным политическим институтам, но в их оппозиции сказывалась привязанность к дающим привилегии режимам абсолютных монархий. Кроме того, они опасались, что папа, потеряв суверенитет на своей территории, лишится необходимой независимости для выполнения своей божественной миссии. Конфликт мея^ду поборниками „высшего права нации" и защитниками ,,свободы первосвященника" становился все более острым. Либералам казалось, что миниатюрное Ватиканское государство является препятствием для достижения национального единства. В то же время многие католики не отдавали себе отчета в том, что старое Папское государство не могло отныне служить достаточной политико-военной гарантией независимости. Таким образом, римский вопрос осложнил в Италии более обширную проблему взаимоотношений между либерализмом и христианством, национализмом и католической церковью» 5.
В самом деле, через два с половиной месяца после статьи дона Марготти, 27 марта 1861 г., Кавур произнес в палате депутатов знаменитую речь о взаимоотношениях Италии с Ватиканом. Он употребил тогда емкую и выразительную формулу {свободная церковь в свободном государстве» — формулу, ставшую программной для итальянских либералов. Правда, через два года после этой речи и после смерти Кавура один из крупнейших деятелей французского либерально-католического движения — Шарль Монталамбер — публично обозвал Кавура «великим преступником» и добавил, что Кавур украл у него эту формулу, использовав ее для решения «римского вопроса». Но независимо от того, украл он формулу или нет, Кавур занимал уверенную и четкую позицию, не соглашаясь с восстановлением светской власти папы. Наряду с этим он считал желательным и вполне возможным соглашение между церковью и итальянским государством.
Через три года после смерти Кавура, выступая в парламенте, выдающийся ученый и крупный общественный деятель Рисорджименто Франческо Де Санктис (1817 — 1883) заявил, что самой важной из всех проблем, стоявших перед правящим классом после воссоединения страны, была проблема взаимоотношений между государ-
2* 35
ством и церковью. Де Санктнс считал, что Кавур самым искренним образом стремился к примирению с Ватиканом. Но это было связано с мечтой Кавура о создании «большой консервативной партии». Де Санктис говорил, что, выступая под флагом абсолютной свободы, Кавур хотел «установить в Итальянском королевстве консервативную систему, ибо было немыслимо заявить, что хочешь идти в Рим с целью примириться с папством без того, чтобы одновременно не устремиться с раздутыми парусами к чисто консервативной системе» 6. Однако, вопреки всем стараниям Кавура, отношения с папой продолжали ухудшаться.
Что же означает термин «римский вопрос»?
«Для того чтобы дать определение запутанному и острому политико-религиозному конфликту, начавшемуся между папством и новым Итальянским королевством после того, как Рим был провозглашен столицей объединенного полуострова (1861 г.) и как город был захвачен вооруженным путем 20 сентября 1870 г. употребляется термин римский вопрос... История нашего Отточенто (XIX в.— Ц. К.) пронизана стремлением, особенно сильным в наиболее политически подготовленных и активных слоях, к признанию политических и гражданских свобод и к созданию единого государства, охватывающего весь полуостров. Таковы были главные цели итальянского либерализма и более обширной революции, составной частью которой он был, революции, которая должна была удовлетворить духовные, политические и экономические потребности европейской буржуазии. Эти новаторы почти повсеместно вступали в конфликт с католической церковью, но особенно острой была борьба в Италии, поскольку здесь находилось Папское государство, являвшееся препятствием для достижения территориального объединения и установления режима, соответствовавшего принципам либерализма» 7.
В 1863 г. вышла в итальянском переводе, снабженная резко антиклерикальным предисловием, книга Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса». Многие деятели церкви и органы итальянской католической печати подпяли кампанию протеста, требуя конфискации книги. В то время выходило много антирелигиозных книг, но ни одна не была встречена с такой враждебностью, как «Жизнь Иисуса».
36
8 декабря 1864 г. Пий IX издал энциклику «Quanta сига» («Куанта кура»), к которой был приложен знаменитый «Sillabus» («Силлабус»), или список «важнейших заблуждений нашего времени». Всего было около восьмидесяти «заблуждений», среди которых, наряду с социализмом и коммунизмом, значились абсолютный и умеренный рационализм, все виды либерализма и т. д. Фактически Пий IX занял самую жесткую позицию по отношению ко всей современной цивилизации, как она исторически сложилась в XVI—XIX вв. В частности, категорически отвергались все духовные ценности движения Рисорджи-менто — права народа, свобода печати, примат государства, принципы демократии и независимости граждан.
