Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Он долго почитал его.
1 В Тибете его также называют Ri-khrod-pa dBang-phyug (Ритопа Ванчуг).-См.: A. Gruenwedel. Die Geschichten der Vierundachtzig Zaubere (Mahasiddhas), p. 148.
2 D, 'DUL, № 41 25.
3 Калапа-сутра. - D, GM, № 4282.
4 Согласно йогическому методу, представленному в Калачакре, йогу следует соблюдать следующие периоды в созерцании: три года, три половины месяца и три дня. Считается, что за эти периоды физический организм претерпевает полное изменение.
Затем Ванаратна отправился в махачайтью Шри Дханья-катака и некоторое время жил в ашраме Нагабодхи. Но сначала он встретил Шавари Ванчуга. Затем по пути в Магадху изучал с еретическим пандитой Харихарой книгу Калапы3 - вариант, в семь раз больший того, что известен в Тибете. Большую часть времени он проводил в созерцании4, практикуя Шаданга-йогу, соблюдая периоды в три года, три половины месяца и три дня в лесу за рекой Канакрашотам. Достиг совершенной сосредоточенности ума и встретил Вирунакшу, Владыку йоги, и его ученика сиддху Пагхалу в вихаре под названием Уруваса. В этой вихаре волшебное каменное изваяние Арьи Авалокитешвары сказало ему: "Иди в Тибет! Послужив царю, ты облагодетельствуешь многих".
По этому предсказанию Ванаратна сначала отправился в Непал и там получил от великого пандиты Шиласагары "Бодхичиттотпаду" по методу "Бодхисаттва-чарьяватары". Добрался до Тибета в год Огня-Коня (1426); Ванаратну часто называют Pandita mtha'-ma - Последний пандита. По прибытии в Лхасу и Ярлун лишь несколько человек пришли задать ему вопросы о религии. Поэтому он снова вернулся в Непал. Когда Ванаратна жил в вихаре Шантапури в Пагпа Шинкюн (Сваямбху-чайтья в Непале), туда пришли сначала лама Сангье-ян (Буддхагхо-ша), а затем Шри Шавари Ванчуг. Они начертили мандала-чакру и даровали ему посвящение в Цикл Самвары, и в особенности уттара-абхишеку Калачакры, следуя которым он испытал блаженство. [216]
Затем Ванаратна пригласил Ситу Рабтэнпу, отправив посланцем некоего Пёгь-ялву, и отправился в Гьянцэ. Примерно тогда же он встретился с Мавэ Кьючог Ченпо Ронтоном Всезнающим. Он даровал ему и другим некоторые наставления. Позднее ушел в Лхасу. Там, живя в Синпори с Великим львом речи Мавэ Кьючог Ронтоном, он получил посвящение от Дхармасвамина Тагпы Чжуннэпы. Некоторое время он провел в большой монастырской школе Цэтан, где Дхармараджа Тагпа Чжуннэ и его главный помощник получили от него несколько ритуалов посвящений Цикла Самвары по методу Луивы.
После этого Ванаратна и поддерживавший его Тагпа Чжуннэ вместе отправились в Гонкар. Примерно тогда же Тагпа Чжуннэ получил в Синпори посвящение Ачалы согласно ануттаратантре. Там Ванаратна видел, как ожило изображение Самвары. Это изображение было создано Вибхутичандрой по совету Шакьяшрибхадры.
Затем Ванаратна с учениками отправился в Пато (Бутан) и недолго пробыли там. В Бутане он встретился с Падмасамбхавой. После этого в год Огня-Дракона (1436) он ушел в Нэдон и вскоре поселился в Цэтане. Он даровал полные наставления Шаданга-йоги по системе великого ачарьи Анупамаракшиты нам, 32 пита-кадхарам, во главе с махаупадхьяей Сонам Чогдубпой из Нартана, а также Таг-санпе, Великому Лодою Гьялцэнпе, махаупадхьяе Тэлпа Кюнгьялве и Чойкьи-Тагпе, Владыке речи.
В прошлом Будон Ринпоче изучал тайные наставления по методу Анупамаракшиты (Пэмэцо) с Тарпа-лоцавой, за исключением пратьяхары и дхьяна-анги, пранаямы и других трех анга (наставлений), принадлежащих к системам других пандитов, а не Анупамаракшиты. Но здесь, в этих наставлениях, есть все шесть ветвей (анга), принадлежащих к системе Анупамаракшиты. Поэтому милость Ванаратны была велика. [22а]
Вот линия преемственности вышеупомянутых наставлений: Авалокитешвара, ачарья Анупамаракшита, Пэлдзин-ганва (Шридхаранандана), Вё-че Лха (Бхаска-радэва), Ньимапэл Еше (сиддха Сурьяшриджняна), Чойчжун Ши-ва (Дхармака-рашанти), Ратнаракшита, Миван-ло (Нарендрабодхи), Чогдол (Муктипакша), Шакьяракшита, Чже Лэгкье (Суджата) и Сангье-ян (Буддхагхоша). Последний даровал эти наставления Дхармасвамину Великому Пандите Ванаратне.
1 Phag-mo gzhung-drug. - D, RGYUD, № 1551 - 1556.
В Цэтане, завершив изложение Руководства по Шаданга-йоге, Ванаратна даровал нам посвящение Ачалы по ануттаратантре и благословение Ваджраварахи по шести текстам Цикла Варахи1. На следующий год Ванаратна даровал Дхарма-радже Танпе Чжуннэ полное посвящение Ваджрамалы по системе ачарьи Абхаи, разделив его на 45 мандал.
Вот линия передачи Ваджрамалы: Ваджрадхара, Ваджрайогини (Ваджраварахи), Абхаякара, Наякапада (Дэнпэ-шаб), Тобчупэл (Дашабалашри), Викхьятадэ-ва, Шрибхадра, Лалитаваджра, Дхармагупта, Ратнакара, Падмаваджра, Ратна-кирти, Буддхагхоша, Дхармасвамин Драгоценный Махапандита Ванаратна1. После присутствия на ритуале посвящения, исполненном Дхармараджей, многие великие питакадхары, знатоки священного писания, получили полное посвящение в той же мандале, т.е. в той, в которой получил посвящение Тагпа Чжуннэ.
Вот духовная линия великого комментария "Мап-ngag snye-ma"2: Абхая, Ная-ка, Ратнабуддхи, Дхармагупта (Чойбэ), Сахаджакирти (Лхэнкьетаг), Дхармашри, Шакьядхваджа (Шакья Гьялцэн), Вагишваракирти (Агвантаг), Ратнакирти (Ринчентаг) и Драгоценный Махапандита (Ванаратна). Ванаратна дал его Дхармарад-же Танпе Чжуннэ и пяти другим питакадхарам. Потом он отправился в Непал через Кьирон в сопровождении свиты, посланной царем, и решил идти в Ваджра-сану, чтобы поставить большое изображение махагуру Буддхагхоши.
