Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
От Сонама Лхундуба, который был членом рода ламы Дорже Гьялцэна, лама Агги-Ванчуг-Тагпа получил Цикл Калачакры с его ответвлениями. Он заботился о многих учениках и был знатоком открытого и скрытого смысла Калачакры1. У него была способность привлекать сердца людей с помощью таких ритуалов, как танец, песни. Он был также сведущ в астрологии и написал по ней шастру. Его ритуал мандалы получил широкое распространение. Дхармасвамин Гетуг-рэпа обычно говорил, что однажды, когда он слушал его изложение руководства по Шаданга-йоге, он увидел Учителя Шавари Ванчуга. Сэ-лоцава (Шонну Цултим) дважды изучал "Вималапрабху" с Цами, по одному разу с Абхаей и с Бхаскарой, а первую часть комментария - с Абхиюктой.
Тогда как Абхая и Манджукирти, оба, были учениками Наропы, Абхая был еще v учеником Цами. Бхаскара, которого также называли Бхаскарадэвой, что значит Солнечный бог (Вё-че Лха), был учеником Шридхары (Пэлдзина). Когда Сэ-лоцава пришел в Тибет, он преподал эту систему Ньо Дарма-вё. Тот преподал ее Дуйхорве Таши Ринчену. Тот - Дуйхорве Сангье Дорже, а тот - Шри Ургьенпе. Последний широко преподавал ее в Лато, Ярлуне и других местах, основываясь на переводе Цами.
Ньедова получил ее от Дубчена Ургьенпы, а тот преподал ее Дхармасвамину Ранчжунве Дорже по переводу Цами. [20а]
Га-лоцава получил тайные наставления Шаданга-йоги от Цами и изучал их у Абхаи. Он занимался созерцанием и обрел сиддхи. Слава его распространилась до Санлина2. Придя в Тибет, он даровал эти наставления Шан Цэлпе и другим. Он трудился на благо других, даруя посвящения и наставления по всему Ую, Цану и Нижнему Каму. Га-лоцава дожил до 89 лет.
1 В Калачакре drang-don (нейартха) означает прямой смысл и соответствует степени утпаннакрама; nges-don (нитартха) означает возвышенный смысл и соответствует степени сампаннакрама.
2 Согласно некоторым авторам - Цейлон, согласно другим - Тамралипти.
Когда пандита Вибхутичандра проповедовал грамматику пяти ученикам в Непале, туда пришел йог в черной львиной шкуре. Ученики заинтересовались им и рассказали пандите. Тот сразу понял, что это Шавари Ванчуг, и попросил йога даровать ему Шаданга-йогу, сущность всех тантр. Тот даровал ему это. Йог пробыл там 21 день и сказал, что идет в Кашмир. Когда он ушел, пандита Вибхутичандра спросил всех тибетцев, пришедших в Непал: "Кто ныне самый известный кальянамитра в Тибете?"
Они ответили, что величайший - Котагпа. Тогда Вибхутичандра послал Ко-тагпс письмо о том, что он обладает трудными для понимания наставлениями Шавари Ванчуга и что тому следует прийти и получить их. Котагпа послал пандите и его окружению подходящие подарки и просил посетить Тибет1.
Когда Вибхутичандра прибыл в Динри, он даровал тайные наставления Котаг-пс, Челу Амогха, Юнпугпе, Ньегпо Чойдэну и Мартон Янбару. Сам пандита тоже слушал тайные наставления у Котагпы. Эти наставления широко разошлись. Проповедуя стадию пратьяхары (обуздания органов чувств) Шаданга-йоги, аскет Шан обычно основывался именно на этой системе.
Каче Панчен Шакьяшри даровал лоцаве Челу Чойкьи Санпо (Чел Чойсану) "Комментарий к Хеваджра-тантре" (brTag-gnyis), написанный Наропой, и его тайные наставления к Шаданга-йоге. Эти тайные наставления лоцава изложил в книге, озаглавленной "Ключ к ларцу с драгоценными камнями" (Rin-po-che sgom-gyi lde-mig). [206] Ньелпа Рюлпо, ученик лоцавы Топу, написал к ней комментарий. Эта книга существует и поныне.
Но лучшие посвящения и наставления Калачакры исходят от ученого Шри Ванаратны (Пэл Нагкьи Ринчсна). Этот драгоценный великий пандита был сыном царя и родился в году Дерева-Мыши (1384) в городе Дампа (Саднагара). В восемь лет он получил в вихаре, называемой Махачайтья, обет послушничества от Сан-гье-яна (Буддхагхоши), который предводительствовал многими тысячами монахов, был сведущ во всех науках, наделен великим даром предвидения и действовал как упадхьяя, и от Суджатаратны, который предводительствовал многими десятками тысяч монахов и действовал как ачарья.
Ванаратна изучал многие науки с этими упадхьяей и ачарьей и с другими учеными. Упадхьяя пробудил в нем духовное творческое устремление к Просветлению (бодхичитту). Слушал изложение многих труднодостижимых посвящений и тайных наставлений. В 20 лет он получил полное монашеское посвящение у прежних упадхьяи и ачарьи. Затем, став аскетом, уехал на Сэнгэлин (Цейлон). Шесть лет он провел там. Посетил многие святые места и видел чудесные изображения, и много духовных чудес произошло с ним.
От ачарьи Дхармакирти Ванаратна получил "Виная-агаму", "'Od-ldan"2 и другие тексты. Главным образом он занимался концентрацией ума. Перед возвращением в Джамбудвипу у него было видение Сангье Ганченцо (Хемасагары). Ускользнув от еретиков, он уехал в царство Калинга, в Южную Индию. Там великий панди га Мии-Ньима (Нарадитья), прославленный ученый Джамбудвипы, восхвалил его такими стихами: [21 а]
Великий стхавира Ванаратна, реализовавший свободу от мирских привязанностей, очистил созданное в мире коловращение загрязнений. О, живые существа! Следуйте за ним с преданностью, дабы умиротворить сансару.
