Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
40 (Котапеп.у
41 Бартольд, Отчет о поездке в Среднюю Азию, стр. 86.
42 Возможно и чтение кури; см. Бартольд, Киргизы, стр. 23; <наст. изд., т. II, ч. 1, стр. 497>.
7*
то
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
земли им удалось с помощью грузин. Среди врагов, нападавших с этой стороны на мусульманские области около 1175 г., упоминаются и русские. В русских летописях об этом нет известий; по-видимому, это были только вольные отряды, без участия какого-либо из тех княжеств, на которые тогда разделялась Россия43.
Кипчакские ханы, даже в Южной России, имели у себя на службе представителей мусульманской культуры, особенно специалистов военного дела; но даже в непосредственном соседстве с мусульманскими областями были немусульманские кипчакские ханства, в состав которых входили и города. Столицей одного из таких ханств, с которым имели дело хорезмийцы во второй половине XII в., был город Сугнак (ныне развалины Сунак-курган), упоминаемый уже у Махмуда Кашгарского как город в области огузов 44. Мусульманские источники вполне определенно говорят, что жившие здесь кипчаки и канглы (эти народы так часто упоминаются вместе, что трудно отличить один от другого) только во второй половине XII в., под влиянием сближения с Хорезмом, приняли ислам. При таких условиях едва ли имел большое значение тот факт массового принятия ислама турецким народом, который, по рассказу Ибн ал-Асира (пока, насколько мне известно, еще не подтвержденному в более ранних источниках), произошел в сафаре 435 г. х., т. е. в сентябре или октябре 1043 г.46. И в этом случае, как в рассказе о событии 960 г., не приводится название принявшего ислам народа; зато определяется район его кочевания; зимой он жил около Баласагуна, летом доходил до Итиля. Несмотря на такую обширность района, этот народ, по-видимому, был гораздо менее многочислен, чем народ, принявший ислам в 960 г.; говорится только о 10 ООО шатрах, у писавшего после Ибн ал-Асира Абу-л-Фида — даже только о 5000 46.
Из труда Махмуда Кашгарского не видно, как далеко простиралось влияние ислама на северо-запад; вообще не всегда ясно, к каким местностям и к каким турецким народностям относятся приводимые им образцы турецкой поэзии, народной и искусственной, сведения о турецких верованиях, обычаях, подробностях государственного управления и т. п. Приведенные автором стихи касаются самых различных местностей; среди них находятся стихи, относящиеся к борьбе города Катун-сыны с тангутами 47, и стихи, в которых описывается Волга: «Течет вода Итиля, ударяется о подножие скалы, много рыб и лягушек в пруду, наполняемом ее разливом» 48. Кроме народной поэзии, у турок была и искусственная, даже при-
43 ВаПЬо1а, ОегЪепй, 8. 983; <наст. изд., т. III, стр. 425—426).
44 Махмуд Каштарский, I, 392.
45 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, IX, 355 и сл.
46 Абу-л-Фида, Мухтасар, III, 120.
47 Махмуд Кашгарский, III, 240; Вгоске1тапп, АШигЫзЬатэске УоШвроевЬе, I, Э. 9.
48 Махмуд Кашгарский, I, 70; Вгоске1тапп, АШиткевгатвспе УоМэроевье, II, Б. 29.
Лекция VI
101
дворная; в одном месте поэт называет себя слугой хангаи (катун) и говорит, что подносит ей стихотворение, как новое произведение своей службы. Стихотворение называется кошук, и это слово передается арабским касыда 49. Впоследствии от кошука отличали стихи другого размера, туюг; у Махмуда Кашгарского слова туюг нет 50. Называется по имени только один поэт, Джуджу (или Чучу), причем говорится только, что это — имя турецкого поэта; не сказано, из какого турецкого народа происходил этот поэт, где и когда он жил 51.
Как влияние персидской культуры не могло сразу вытеснить прежнюю поэзию, так и принятие ислама не могло сразу уничтожить прежние верования. Сохранялся даже культ упоминаемого в орхонских надписях божества Умай; по словам Махмуда Кашгарского, так назывался дух покровитель (^_^»1о) младенцев в чреве матери; существовала поговорка: «Кто будет служить Умай, тот получит сына» 52. Упоминается и старый термин йог (^) в смысле 'поминки по умершем' 53; в то время так называлось угощение, предлагавшееся людям после возвращения с похорон и продолжавшееся три дня или семь дней. Существовало поверие, что накануне битвы между двумя войсками сражаются между собой духи соответствующих местностей; воины в ночь накануне битвы боялись выходить из палаток, чтобы не попасть под стрелы духов. Эти стрелы духов назывались джави; победа того или другого отряда решала участь сражения между людьми 54. Когда осведомлялись о новорожденном, то вместо того, чтобы спросить, родился ли мальчик или девочка, спрашивали: «Родился ли волчонок или лисичка»55.
Из подробностей государственного управления говорится, например, о внешних знаках ханской власти. Одним из таких знаков было знамя (туг ?>>'); высшее число знамен, которое могло быть у одного хана, было девять; когда говорили о «хане с девятью знаменами» (токуз туглуг хан), то это вызывало представление о самых могущественных ханах 56. Приводятся и некоторые подробности, относящиеся к ханам немусульманских турок, именно к уйгурскому хану. При слове камду 57 сказано, что так назывались куски хлопчатобумажной ткани длиною в четыре локтя (около 2 ж) и шириной в один палец (шибр), на которые накладывалась печать уйгурского хана и которые служили мерилом ценности при торговых сделках; через каждые семь лет эти куски ткани зашивались, мылись,
