Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Как всегда, миссионерская деятельность соединялась с торговой; в сирийском рассказе о принятии христианства кераитами прямо говорится, что кераитский хан получил сведения о христианском учении от
11 Коковцов, К сиро-турецкой эпиграфике, стр. 778 и сл.; <(см. также: наст, изд., т. II, ч. 2, стр. 265—298; Малов, Древнетюркская письменность Монголии, стр. 75—86).
12 Pelliot, Chretiens, p. 629 sq.
13 Коковцов, К сиро-турецкой эпиграфике, стр. 789; <см. также ниже, стр. 363).
14 F. Muller, Uigurica, I, S. 4.
Лекция Vit
109
христианских купцов 15. Замечательно, однако, что, несмотря на полное отсутствие сведений о пропаганде ислама в Монголии, мусульманские купцы имели для поднятия в Монголии культурного уровня еще больше значения, чем христианские. Монголы заимствовали от турок слово сарт в смысле 'купец'; от сарт было образовано слово сартак (как согдак от Согд), и это слово сделалось у монголов названием того народа, из которого в Монголию преимущественно приходили купцы, т. е. иранцев-мусульман. К народным названиям монголы, для обозначения принадлежащих к данному народу мужчин, прибавляли слог -тай 16; так образовалось слово сартактай 'мужчина из народа сартаков, или сартов'. О характере деятельности людей иранско-мусульманской культуры в Монголии свидетельствуют монгольские предания о богатыре Сартактае как искусном строителе, воздвигавшем чудесные плотины на больших реках и озерах 17; очевидно, мусульмане знакомили монголов с системой искусственного орошения. Сартаки, или сартактай, были для монголов не столько людьми определенной национальности, сколько людьми определенного культурного типа; Чингиз-хан называл сартактаем первого из подчинившихся ему мусульманских владетелей, карлукского Арслан-хана 18, в северной части Джетысуйской области, хотя карлуки были по языку, конечно, не иранцами, а турками. От того же корня сарт монголами было еще образовано слово сартагул, или сартаул, также встречающееся еще при Чингиз-хане. Впоследствии Рашид ад-дин переводил слово сартаул словом 'таджик' 19, Ибн ал-Муханна — словом «мусульмане» 20.
Предания о Сартактае, в связи с полным отсутствием сведений о религиозной пропаганде, наглядно показывают, что деятельность мусульманских купцов в Монголии в то время столь же мало была связана с распространением ислама, как теперь успехи европейской торговли с распространением христианства. В монгольскую эпоху богатыми торговцами строились медресе и ханаки, но между торговцами и представителями ислама как религии и в то время было мало общего, часто даже отношения между ними были явно враждебные 21.
Главное отличие мусульманской торговли от современной европейской заключается в том, что успехи мусульманской торговли не были связаны с политическими успехами мусульманских государств. После распадения халифата политические границы мусульманских государств опре-
15 Так у Абу-л-Фараджа (Oppert, Presbyter Johannes, S. 89).
16 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 65.
17 См. Потанин, Очерки, вып. II, стр. 170 и сл.; вып. IV, стр. 285 и сл. 1в Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 171.
19 Рашид ад-дин, изд. Блоше, 541,5.
20 Мелиоранский, Араб филолог о монгольском языке, стр. 75; Ибн ал-Муханна, изд. Риф'ата, 194.
21 Ср. стихи Сейф ад-дина Бахарзи, посвященные Хабаш-Амиду (Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. 104), и историю Абу Я'куба Юсуфа Секкаки (Хондемир, Тегеран, изд., III, 28); <ср. наст, изд., т. II, ч. 2, стр. 539—540).
110
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней-Азии
делились только возвышением и упадком той или другой династии и были настолько изменчивы, что население должно было стараться устраивать свою культурную и экономическую жизнь независимо от этих перемен. Мы видели, что даже в эпоху сравнительно могущественной и прочной династии Саманидов в степи независимо от них возникали мусульманские колонии, подчинявшиеся не Саманидам, а местным турецким правителям. Были торговые товарищества, вступавшие в связь между собой; несмотря на отсутствие в то время крупных учреждений современного типа, по выдаваемому в одном месте документу можно было получить деньги в другом городе, находившемся под властью другого правительства. В недавно открытом и изданном сочинении историка XI в. Абу Шуджа' говорится, что по ассигновкам купцов было гораздо легче получать деньги, чем по ассигновкам, выдававшимся государственной властью22. Вследствие прет обладания среди торговцев иранцев широкое распространение получило персидское слово чек, именно в этой, персидской, форме, а не в арабской О^Со), перешедшее потом в Западную Европу и широко распространенное в коммерческом мире.
В Средней Азии в торговле, конечно, принимали участие и турки; впоследствии у монголов для обозначения купцов употреблялось турецкое слово орпгак 'товарищ', 'участник товарищества' (по-арабски ^с>^), что указывает на значение для торговли товариществ купцов. Махмуд Кашгарский, по-видимому, знал еще слово орпгак только в смысле 'товарищ' 23, а не в смысле 'торговец', так что развитие торговых товариществ среди турок произошло, вероятно, после XI в.
