Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
Проблемы организации общественных структур мы оставим, однако, пока в стороне. Я думаю, что безусловным приоритетом сегодня обладают условия коэволюции в том узком смысле слова, который мы только что обсуждали. Лишь тогда, когда мы достаточно четко и полно определим эти условия, накладываемые на развитие человеческого общества, мы сможем обрести надежный фундамент для разрешения специфических общественных про-
блем и для нахождения тех форм общественной организации, которые обеспечат не только коэволюцию человека и биосферы, но и дальнейшее развитие цивилизации.
2. Учение В. И. Вернадского и идеи русского космизма
Представление о коэволюции человека и природы, о необходимости совместного и гармонического их развития появилось, конечно, не сегодня. Оно было, например, одной из основных составляющих направления общественной мысли, которое получило название «русский космизм».
Русский космизм не является ни каким-либо законченным учением, ни даже совокупностью четко сформулированных принципов. Это было своеобразное умонастроение русской мыслящей публики. И вряд ли можно назвать его родоначальника. В XIX в. в России постепенно складывалось представление о единстве человека и природы,
о тех трудностях и бедах, которые подстерегают общество, обуреваемое стремлением всецело подчинить себе природу. Возникла проповедь возвращения к естественной, т. е. деревенской жизни, необходимости новой морали и нравственности. Все это оказало заметное влияние на характер мышления русской интеллигенции. Наиболее отчетливо это умонастроение формулируется славянофилами и народниками, которые часто облекали свои рассуждения в религиозную форму. Так, известный философ и публицист И. В. Киреевский видел выход из грядущих трудностей в переосмыслении европейской образованности с позиций православия и нравственного совершенствования.
Одним из ярких представителей русского космизма был библиотекарь Румянцевского музея Н. Ф. Федоров. Необходимость развития человеческого общества в гармонии с развитием окружающей его природы, необходимость выработки соответствующих норм нравственности наиболее отчетливо прозвучали в его основном сочинении «Фило-
софия общего дела», опубликованном в конце прошлого века. «Общим делом» он назвал, пожалуй, то, что мы называем коэволюцией человека и биосферы. Общее дело всех людо#, живущих на свете, — обеспечить гармоническое сочетание развития природы и общества. Это важнейшая их задача. Не будучи естествоиспытателем, Н. Ф. Федоров искал претворения в жизнь этого важнейшего принципа на путях, которые представляются нам сегодня совершенно утопическими. Восстановление «утерянной» гармонии между природой и человеком связывалось с отказом от городской, т. е. промышленной, цивилизации и с возвратом к образу жизни далеких предков.
Важнейшую роль в развитии идей космизма сыграла русская художественная литература, представленная прежде всего именами Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. «Я есьмь» перед лицом Вселенной — один из основных лейтмотивов творчества Ф. М. Достоевского. Он оказал огромное влияние на последующую историю мысли. И я думаю, что мы долгое время в силу различных причин недооценивали вклад русской философии в мировую культуру. Сейчас же, в канун XXI в., мы невольно начинаем обращаться ко многим идеям, высказанным сто лет назад. И прежде всего — к глубокому пониманию необходимости изучения основного действующего лица Вселенной — Человека.
Умонастроение, возникшее в русском интеллигентном обществе во второй половине прошлого века, оказало заметное влияние и на формирование отечественной естественнонаучной школы. Эта школа, преодолевая мисти-чески-религиозную форму русского космизма, восприняла, однако, его содержательную сторону, а именно идеи цельности, единства человека и окружающего мира, подчеркнутый интерес к человеку, его личности.
Ярким представителем такого «системного», как мы бы теперь сказали, направления в естествозианин был И. М. Сеченов — один из основоположников современной психоло-
гии и физиологии. Человек как единое целое его духовного, психического и физиологического бытия — вот основное кредо научной деятельности И. М. Сеченова. Испытали влияние идеи космизма и другие крупные представители отечественного естествознания. Среди иих Д. И. Менделеев, К. Э. Циолковский. И не могли не испытать, ибо эти идеи составляли тот интеллектуальный климат, в котором воспитывались целые поколения исследователей. В этой атмосфере рос и мужал В. И. Вернадский. И не случайно «биогеохимия», а позднее и учение
о ноосфере родилось именно в России, где для этого сложилась необходимая интеллектуальная среда.
Примечание. Здесь уместно отметить одну особенность русского естествознания второй половины прошлого века. Первыми учителями русских естественников былн в основном выходцы из Германии, и нх ученики восприняли немецкую манеру работать. Исследования фокусировались на отдельных конкретных вопросах. Но во второй половине XIX в. русские ученые уже были учениками русских же ученых. И возникает своеобразная реакция на те принципы и цели, которые формулировались в предшествующих исследованиях. В результате возникает тяга к работам общесистемного характера. Творчество Д. И. Менделеева, И. М. Сеченова, а затем В. И. Вернадского может служить прекрасным примером, иллюстрирующим эту тенденцию.
