Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
Имеет смысл еще раз заметить, что многие идеи, высказанные русскими мыслителями второй половины XIX—начала XX в., не потеряли своей актуальности и сегодня. Может быть, только теперь мы по-настоящему начинаем оценивать глубину этих идей, отделяя их рациональное содержание от мистнчески-религнозной формы. Например, еще более ста лет назад представители русского космизма толковали о необходимости новой морали, новой нравственности. Сегодня эти вопросы привлекают все большее внимание ученых. Мы видели, какую роль сыграло становление морали в истории антропогенеза.
Не меньшее значение она имела и в последующей истории человечества. А та система запретов, которая должна возникнуть сегодня в результате анализа условий гомеостазиса, внесет в мораль новые элементы, не приняв которые человечество вряд ли сможет сохранить себя. Новая мораль будет не чем иным, как условием гармонии жизни человека и Природы в современных условиях
В начале XX в. уже с совершенно новых позиций — позиций развития Земли как космического тела — проблемы коэволюции человека и биосферы были подняты
В. И. Вернадским. К этому периоду он завершил создание своей «биогеохимии» — совершенно новой в то время научной дисциплины. Она представляла собой грандиозную «системную» конструкцию. До этого существовала дисциплина, именуемая «геохимией». В ее развитие
В. И. Вернадский тоже внес значительный вклад. Геохимия занималась изучением процессов трансформации вещества земной коры, историей образования тех или иных геологических пород. Исследования В. И. Вернадского привели его к ясному пониманию роли жизни во всех этих процессах: весь лик Земли, ее атмосфера, химический состав океанических вод, характер осадочных пород, ее ландшафты — все это результат жизнедеятельности.
В. И. Вернадский не изучал процесс возникновения жизни на Земле, полагая, что жизнь есть явление космическое. Факт возникновения жизни он считал «эмпирическим обобщением». Но опираясь на этот факт, он уже в первое десятилетие XX в нарисовал грандиозную и достаточно отчетливую картину развития нашей планеты.
Изучая развитие жизни во взаимодействии с геологической и химической историей Земли, В. И. Вернадский естественным образом подошел к вопросу о той роли, которую суждено сыграть в истории Земли человеку и его цивилизации. На формирование его взглядов, на сам характер вопросов, которые он ставил, не могли не оказать свое влияние идеи космизма — ведь В. И Вернадский был
сыном своего века. Он жил в атмосфере этих идей, атмосфере, в которой возникало учение о ноосфере. Правда, само слово «ноосфера» появилось позднее — в 20-х годах XX в. Его придумал французский философ и естествоиспытатель Э. Jlepya, а затем стал широко использовать другой ученый и мыслитель— П. Тейяр де Шарден, который питал к В. И. Вернадскому чувство глубокого уважения3. Появление этого слова сыграло важную роль в становлении нового учения, позволив более лаконично и четко изложить его основы. Вместе с ним начал возникать и новый язык — основа нового понимания, новой парадигмы.
Мы называем эпохой ноосферы тот этап развития биосферы, иа котором ответствениость за дальнейшую судьбу принимает на себя человек. Поэтому выражения «эпоха ноосферы» и «коэволюция человека и биосферы» -сегодня оказываются практически синонимами. Благодаря успехам биологии, физики, химии, технических наук коэволюцию трактуют чаще всего с технологических позиций, имея в виду создание биосферных заповедников, замкнутых производственных циклов и т. п. Но как бы ни было важным все это — ведь без соответствующих технологий реализовать коэволюцию человека и биосферы невозможно, — есть и еще одии ракурс проблемы коэволюции, который, может быть, наиболее сложен. Этот ракурс нравственности, моральных принципов. Таким образом, мы вновь оказываемся в кругу проблем, поднятых сто лет назад представителями русского космизма. Но теперь мы можем подойти к их анализу с совершенно новых позиций, определяющихся естествознанием XX в. и марксистской диалектикой.
Человечество, чтобы выжить на Земле, должно почувствовать себя единым. Ему необходимо обрести ощущение нераздельной общности и ответственности за судьбу своей планеты. Оно должно почувствовать себя экипажем одного космического корабля, имя которому «Планета
Земля». Подобные суждения высказываются сегодня достаточно часто, и не только в научной литературе. Однако далеко не общепринятым является понимание того, что для их реализации необходима новая мораль, которая может сложиться лишь на основе новых запретов, так или иначе ограничивающих личный произвол. Далеко не все отдают себе отчет в том, что эта мораль будет достаточно жесткой: она вовсе не будет похожа на бакунинскую вседозволенность с ее требованием полной, неограниченной свободы личности; будущему человеку придется быть дисциплинированным членом экипажа, знающим свое место, четко выполняющим свои обязанности, — он должен знать, где, что и когда надлежит ему делать и чего он не может делать нн прн каких обстоятельствах! Это, конечно, не значит, что человечеству следует превратиться в некий живой-механизм, подобный муравейнику или термитнику. Люди обязаны сохранять и развивать свою индивидуальность, свои способности, искать и находить новые и трудные решения в непредусмотренных и не имевших прецедента ситуациях.
