Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Алхимия и мистика
В IX—XVI вв. в Западной Европе была распространена алхимия. Главная цель алхимиков состояла в нахождении «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро,
386
Раздел II
Тема 16
получения эликсира долголетия и бодрости, универсального растворителя и т.п. Как и схоластика, алхимия стала школой рационализма, но обращенного к природе, к свойствам веществ. Сотни и тысячи опытов, тщательно описанных средневековыми алхимиками, разработанные ими приемы лабораторных экспериментов позволили в Новое время систематизировать химические свойства веществ, что привело к возникновению в XVIII в. науки химии. Истинный «философский камень» был найден алхимиками в творческих возможностях разума, в его способности постичь закономерности любых превращений.
Если схоластика и алхимия были направлены на тщательное логическое обоснование теоретического и экспериментального действия, то средневековые мистики выражали сомнение в возможности такого обоснования. Абсолютные истины, полагали они, путем логических рассуждений познать невозможно. Человеческий разум подвержен влиянию земного и привычного, что мешает проникнуть в высшие тайны бытия, которые ни с чем не сравнимы. Бот рассуждения представителя немецкого мистицизма Мейстера Экхарта, где он говорит о познании Бога: «Ты должен познавать Его без помощи образа, без посредства, без уподобления. •— Но если я познаю Его без посредства, я стану вполне Он, а Он — Я. — Это именно я и разумел»1. Мейстер Экхарт, живший на рубеже XIII— XIV вв., не отрицал силы разума, он отрицал разумность привычных образов и представлений, с которыми люди часто отождествляют свой разум. По этой причине мистической и крамольной считают люди всякую новую мысль,, выходящую за пределы привычного. Чистый разум кажется мистическим, поскольку внеобраз-ная мысль представляется чем-то сверхъестественным и потусторонним. Мистики отрицали роль авторитетов и логаческого обоснования, выставляя тем самым чистый разум в качестве высшего авторитета и истинного основания.
Ъаганты, рыцарский роман
Но подобное отношение формировалось не только к разуму. В средние века развивались представления о чистых, ничем не обусловленных чувствах, которые достойны уважения и доверия сами
25*
387
Раздел II
Тема 16
по себе. Складывалось и соответствующее понимание нравственности, принятие ее в качестве свободного и безусловного закона человеческого сердца. С развитием школ и университетов в странах Западной Европы появилась поэзия вагантов (от лат. — бродячие). Время ее расцвета приходится на XII—XIII вв. В основном ее представляли нищие студенты, младшие священнослужители, школяры. Поэзия вагантов носила чисто светский характер, в ней воспевались беспечность и свобода. Многие ваганты полагали, что бродяжничество больше соответствует христианскому вероучению, чем вера в церковные догматы, что Господу угодны свободная душа и ничем не стесненные чувства, а не условности церковного богослужения.
К XII в. в обществе сложился образ рыцаря. В этом образе слились представления о верности долгу и бескорыстии чувства. Рыцари зависели от своих сеньоров, они не были свободны, как ваганты, но их свобода выражалась в добровольном исполнении моральных обязательств. По-рыцарски понятая свобода — это свобода самопринуждения к служению высшему долгу, который выражен в самом человеке, а не во внешних предписаниях. Рыцарь служил своему пониманию долга так же верно, как истинно верующий служит Богу. Объективность и независимость индивидуального чувства составляли свободу рыцаря. Служа «прекрасной даме», рыцарь служит своему чувству, которое по сути было выше реальной дамы, часто не отвечавшей взаимностью. Ему было достаточно простого знака того, что его чувство понято и принято, и этим .он удовлетворялся. Внутреннему миру чувств и личности был посвящен один из жанров куртуазной литературы — рыцарский роман. Он существовал в XII—XIV вв. Известны были варианты романа о Тристане и Изольде, «Роман о Розе», «Мул без узды» и др. Рыцарская литература была популярна, она воспитывала уважение к человеческой чувственности и дополняла рационалистическое понимание человека, свойственное академическим воззрениям средневековья. J
Мироощугаение простого человека
В период раннего средневековья (V-VIII вв.) влияние церкви на мировоззрение было особенно сильным. Позлее оно стало ослабевать, общество получило доступ к академическому образованию, светской литературе, возникло философское свободомыслие. Официальная культура эволюционировала от идеи отрицания земных ценностей к их признанию. Народной культуры такая эволюция не
388
Раздел II
Тема 16
коснулась, поскольку она не порывала с реальностью земной жизни. Мироощущение простого человека было связано прежде всего с непосредственной деятельностью, с телесностью. Средневековый человек подходил к миру со своей собственной мерой, и такой мерой было его тело. Он не относился к нему как к темнице души, поскольку мало отличал одно от другого. Его собственное сознание обладало для него такой же реальностью, как и его жизненный мир. Но и наоборот, в природе средневековый человек видел то, что было в его сознании. Он действительно видел русалок, леших и домовых, поскольку в них он верил с детства и вырастал в постоянном ожидании встреч с ними. Это было языческое сознание, и не церковь, а город освобождал средневекового человека от языческой близости с природой. Город, как уже отмечалось, стал произведением человека, и именно поэтому человек безоглядно доверился ему, не замечая, что в гораздо большей мере сам становится произведением города. ,
