Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Реформация
Окончательно подобное воззрение на человека утвердилось в XVI в, Его и можно считать веком рождения мировоззрения Нового времени. Широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, называемое Реформацией, приняло форму борьбы с католической церковью. В XVI в. это движение нашло поддержку в разных слоях населения. К. тому времени церковь утратила свое былое влияние на политическую и духовную жизнь. Рост светской образованности, развитие научных знаний и искусства заставили взглянуть на церковь как на сдерясивающее начало в европейской культуре. Обрядность и ритуализм, стремление к внешней роскоши и богатству, свойственные служителям церкви, ставили; под сомнение существование внутренней духовности в католическом вероучении. В среде немецких гуманистов крепло убеждение, что истинная духовность заключена в человеке и не может зависеть от положения в обществе. Видный гуманист Ульрих фон Гуттен (1488 —1523) в стихотворении «гуГикто» представил действительным носителем нравственности простого человека, не обладающего официальным положением в обществе.
Толчком к массовому выступлению за Реформацию стал протест Мартина Лютера (1483—1546) против индульгенций — отпущения грехов верующих за деньги. Спасение, утверждал Лютер, даруется человеку непосредственно Богом, все дело в личной вере, а не в посредничестве церкви. По учению Лютера, истина заключена только в Священном Писании, которое является единственньхм источником веры. Тем самым он отвергал церковь с ее духовной иерархией, с ее культом, с ее святыми, иконами и предписаниями пап и отцов. В новой церкви, задуманной Лютером, должен быть только пастырь — наставник верующих, отличие которого в том, что он хорошо знает Евангелия. Лютер сам демонстрировал непоколебимость личной веры. На предложения отречься от своих убеждений он отвечал: «На этом стою и иначе не могу!» Лютер перевел Библию на немецкий язык, что не только содействовало успеху Реформации, но и определило развитие немецкого литературного языка. Гете говорил о нем: «Нам даже не до конца понятно,
26-593
401
Раздел II
Тема 16
сколь многим мы обязаны Лютеру и Реформации. Мы сбросили оковы духовной ограниченности, благодаря нашей все растущей культуре мы смогли вернуться к первоистокам и постигнуть христианство во всей его чистоте»1.
Томас Мюнцер (ок. 1490—1525), идеолог крестьянско-плебей-ских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524—1526 гг. в Германии, отвергал букву и защищал живой дух Евангелия. Мюнцер считал, что пробуждает веру не книга, а обновление ума, к чему призывал римлян апостол Павел. Лютер, как идеолог бюргерско-княжеского направления в Реформации, стал противником Мюи-цера. Он выступал против власти ограниченных людей над культурой, но не против власти культуры над человеком.
Новое понимание роли и места человека в мире
В Германии победила бюргерско-юняжеская Реформация, Мюнцер был обезглавлен. Победили вера и власть, призывы к обновлению ума стали восприниматься как безверие, и отрицание власти.
Жан Кальвин (1509 — 1564), идеолог Реформации в Швейцарии, создал собирательный портрет неверующего — «им оказался портрет философа»2. Кальвина называли «женевским папой», его нетерпимость мало отличалась от инквизиторской, но над Женевой уже не было власти римских пап. Власть стала своей, близкой, и вера стала проще и понятнее. Произошло обмирщение власти и веры, а вместе с тем и обмирщение человека. Самым богоугодным делом объявлялось преуспевание в мирских делах, а также умеренность и бережливость. Происхождение и сословные привилегии уже не имели значения, главным было «мирское призвание» человека. Утверждалась святость труда и деловых качеств человека. Верность своему деловому поприщу была вместе с тем и выражением верноподданничества. Роль человека определялась его делом и общественным признанием результатов этого дела. К этому в конечном счете и сводилась вера человека Нового времени, и она оборачивалась верой в прогресс и во власть над миром. Такая вера была основана на убеждении, что Бог хочет того же, чего хочет человек. Неверие философов было основано на убеждении противоположном: человек должен хотеть того, чего хочет Бог. Но в обоих слу
402
Раздел II
Тема. 16
чаях Бог и человек понимались рационалистически, что соответствовало духу Нового времени.
При рационалистическом понимании ни Богу, ни человеку в видимом мире места не было. Место Бога заняли законы природы, место человека — законы его собственной деятельности, соответствующие законам природы, место религии заняла наука, место религиозного культа — культ техники, воплощающей в себе закономерности природы и общества, место веры — научные и инженерные знания.
Развитие естествознания
Наука Нового времени была порождена прежде всего социальными преобразованиями. Как мы помним, в Древней Греции она появилась в ответ на потребность в мировоззрении, которое бы соответствовало демократизации полиса, гармонично дополняло бы собой демократию. В Новое время наука была вызвана к жизни схожими обстоятельствами: социальный порядок и гармония, в которых нуждалось европейское общество после религиозного раскола и катаклизмов Реформации, предполагались в самом мироздании. Они представлялись естественными свойствами мира, установленными самим Богом. Человек может нарушить порядок и гармонию бытия, но он же может и восстановить их посредством познания, освобожденного от искусственных, навязанных обществом извращенных образов и мнений. Следовательно, естественное дело науки — это познание мира не таким, каков он есть, каким он кажется, а каким он должен быть в соответствии с замыслами Бога. Естественным представлялось познание, посредством разума, идеальности мира. Основоположники науки Нового времени видели свою миссию в прояснении замыслов Бога, в чем усматривали предпосылку осуществления этих замыслов на земле. К их числу относятся Николай Коперник, /Джордано Бруно, Галилео Галилей, Френсис Бэкон (1561—1626), Иоганн Кеплер (1571—1630), Гене Декарт (1596 — 1650), Влез Паскаль (1623—1662), Готфрид Лейбниц (1646—1716), Исаак Ньютон (1643 —1727). Известный японский физик, нобелевский лауреат X. Юкава говорил о Ньютоне: «Почему Ньютон так самозабвенно занимался механикой? Скорее всего он был уверен, что этого от него потребовал Дог. Бог существует; наверное, он существует — в этом основа мировосприятия Ньютона»1. А классик современного естест-
