История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
199 Ibid., pp. 240—245, doc. 10 sq.
200 Ibid., p. 171, doc. 9.
201 Ibid., pp. 171, 174, 186—187 sq.
202 Ibid., pp. 186—187. -203 Ibid.
204 Ibid., p. 171.
205 L. Jadin, Le Congo et Ia secte des Antoniens, p. 518, doc. 3.
206 Ibid., p. 520.
207 Ibid., p. 518.
208 Ibid., p. 5)7.
134
Сан-Салвадоре, который и является истинным Вифлеемом; что Нсунди — Назарет, так как именно там был крещен Христос. Наконец, и Мадонна и св. Франциск — уроженцы Конго и чернокожие. Более того, св. Франциск происходит из рода маркизов Бунда, а Мадонна, мать Иисуса Христа, происходит от некой служанки маркиза Нзимба Мпангу. Белое духовенство, и папа вместе с ним, скрывают якобы все это от народа. Они не хотят, чтобы народ узнал правду; они не хотят, чтобы народ баконго имел своих «черных святых» 209. Таким образом, одно из важнейших направлений проповедей антонианцев — восстановление единства государства. Еще один из лейтмотивов вероучения — белое католическое духовенство глубоко враждебно и чуждо баконго.
Распространение ереси сопровождалось открытым проявлением ненависти народа к миссионерам. Об этом с горечью пишет Лоренцо да Лукка. В 1705 г. он предпринял путешествие из Мбанза-Сойо в Луанду, которое длилось более месяца. Почти все это время он вынужден был провести под открытым небом. Жители придорожных деревень отказывались его принимать, осыпали бранью, грозили избить. На всем длинном пути не нашлось ни одного человека, который захотел бы креститься или крестить своих детей210. «Антонианцы, — писал Лоренцо да Лукка,— прилагали все усилия, чтобы заставить ненавидеть нас — миссионеров»211. Существовали веские причины этого. Так, в 1705 г. Лоренцо, узнав о том, что правитель Муссето укрывает человека, назвавшего себя св. Антонием, предпринял туда вооруженную экспедицию. Под угрозой сжечь поселение о;н вынудил правителя выдать «еретика», а также крестить своих детей и 80 детишек его подданных212. В том же году по его приказу в Бунда (Фунта) по доносу об участии в антонианском движении была схвачена одна женщина. Ее привязали к кресту на площади перед церковью, где она простояла целый день213. Католическое духовенство, как мы уже упоминали, переносило на африканскую почву методы святой инквизиции. Отношение миссионеров к народу Конто выражено как нельзя лучше в следующих словах самого Лоренцо да Лукка: «Внушая им страх, от них добиваешься того, чего мягкостью не смог бы добиться» 214.
Между тем популярность народной «святой» росла столь быстро, что приближенные короля Педру IV, побывавшие в Сан-Салвадоре, дали ему совет немедленно спускаться с горы Кибан-гу, «если он не хочет потерять все королевство»215. В феврале
209 Ibid., pp. 516—517, doc. 3.
210 {Laurent de Lucques], Relations..., pp. 180—195, doc. 9.
211 Ibid., p. 228, doc. 10; см. также pp. 247—252, doc. 10.
212 Ibid., pp. 173—174, doc. 9.
213 Ibid., p. 177. ш Ibid., p. 186.
215 L. Jadin, Le Congo et la secte des Antoniens, p. 508, doc. 3.
135
1705 г. король и его приближенные покинули, наконец, лагерь в горах и обосновались в Мулумби, где более года ждали, что Кибенга сам явится с изъявлением покорности. В 1706 г. король перенес лагерь в Эвулулу, ближе к Сан-Салвадору, не решаясь, однако, на открытую борьбу с главнокомандующим216. Перед лицом угрозы народного восстания и небывалой популярности «св. Антония», знать Конго на время оставила взаимную вражду и объединенными усилиями постаралась дать отпор движению. Возглавила знать одна из вдовствующих королев Конго — Анна (ей в то время было около 80 лет), а также герцог Мбамба. К ним присоединился и король Педру IV. Им усердно помогали также миссионеры217.
Случай помог им расправиться со «святой» и ее близкими. Послы герцога Мбамба и королевы Анны в начале 1706 г. по пути в лагерь короля Педру в уединенном месте натолкнулись на Беатриче, кормящую ребенка, ее приближенного — ближайшего советника и друга, и маленькую няньку. Все они были немедленно схвачены и доставлены в лагерь Педру, в Эвулулу. Король собрался было отправить их к епископу, в Луанду. Но это мягкое решение совсем не устраивало миссионера Бернардо да Галло: по дороге «святую» могли отбить, едва ли епископ назначил бы ей строгое наказание. По настоянию миссионера королевский совет вынес решение о сожжении «св. Антония» и ее советника. 1 июня 1706 г. осужденные были сожжены на площади218. Ночью их останки были унесены народом и хранились как святыня.
Для знати баконго настало, казалось, время решительных действий. Объединенные войска Анны и герцога Мбамба огнем и мечом прошли по территориям провинций Мбамба и Мпемба, округа Макондо, отовсюду изгоняя открытых сторонников ереси. Особенно упорно сопротивлялся округ Муссето (колыбель ереси) 219. Здесь «много деревень восстало и присоединилось к партии Кимпанзу и антонианской ереси» 220.
Однако тверская казнь вождей движения не остановила народ. Лоренцо да Лукка пишет не без удивления: «После ее смерти антонианцы, далекие от раскаяния, становятся как никогда упорными»221.
Распространился слух, что Беатриче, «святую», после смерти видели у вершин самых высоких деревьев Сан-Салвадора. Одна женщина объявила себя ее матерью и стала собирать вокруг себя антонианцев 222.
