История государства Конго(XVI-XVII вв.) - Орлова А.С.
Скачать (прямая ссылка):
Вскоре и события в самом Конго показали, что попытки пор-тугальцев утвердиться в стране не увенчались успехом. Увязшие с головой в войнах с народами Анголы, сначала со знаменитой королевой Анной Зинга Нгола, потом с ее наследниками
172 J. В. Labat, Relation historique de VEthiopie occidentals., t. I, p. 21.
173 Paiva Manso, Historia do Congo, pp. 292—293, doc. CLXXXIV.
174 E. de Jongh et Th. Simar, Archives congolaises, p. 108.
175 Ibid., p. 210.
176 Ibid., p. 98.
328
и другими свободолюбивыми вождями — сова177, скомпрометировавшие себя союзом с жестокими людоедами-яга, португальцы были вынуждены уйти из Конго. Однако единство Конго было подорвано вконец. Письма миссионеров в этот период рисуют тягостную картину. Неизменный рефрен этих писем: «В Конго анархия продолжается...» 178.
В конце XVII в. два дома ведут нескончаемую борьбу из-за престола Конго — Кимпанзу (Мпанзу) и Экимолаза (Нлаза). Как пишет в 1691 г. губернатор Анголы Жоау ди Ленкастри, первые являются прямыми потомками ранних христианских «законных» королей Конго, а вторые происходят от побочных, незаконнорожденных детей потомков королей Конго. Именно эти последние захватили власть, а отсюда якобы и все беспорядки 179. В последние годы XVII в. в Конго были два короля. Один из них — Жоау — жил в Эмбула. В марте — апреле 1696 г. миссионер Лука ди Калтаниссетта короновал его королем Конго. Другой— Педру IV Миротворец — обосновался в неприступных горах Кибангу. Он принял титул короля после смерти короля Алвару X в декабре 1695 г. Избрание его, казалось, могло примирить оба дома. Со стороны отца он происходил из дома Экимолаза, со стороны матери — из дома Кимпанзу. Дабы скрепить союз двух домов, он женился на дочери Кибенга, который был главой дома Кимпанзу, и сделал его главнокомандующим всеми войсками Конго 18°. Однако, будучи послан в Сан-Салвадор для его восстановления, Кибенга по прошествии некоторого времени повернул оружие против Педру181. В Конго появился новый претендент на королевский трон. Дальнейшие события тесно связаны с появлением и укреплением так называемой «антонианской ереси».
НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ В КОНГО В НАЧАЛЕ XVIH в.
(«антонианская ересь»)
В начале XVIII в. народные массы, ранее редко выходившие из состояния пассивности, начинают принимать есе более и более активное участие в событиях. В стране развертывается широкое народное движение, которое миссионеры называли «антонианской ересью». Характерные особенности этого движения: религиозные формы, в которые оно выливалось; его основное содержание— борьба за восстановление государства Конго и, наконец, антиевропейская его направленность.
177 Paiva Manso, Historia do Congo, pp. 276—282, doc. CLXXII—CLXXIII.
178 E. de Jongh et Th. Simar, Archives congolaises, pp. 164, 167 sq.
179 Paiva Manso, Historia do Congo, p. 310, doc. CLXXXIX.
180 [Laurent de Lucques], Relations..., pp. 223—224, doc. 10.
181 Paiva Manso, Historia do Congo, p. 354, doc. CCVI11; L. Jadin, Le Con-go et la secte des Antoniens, pp. 426—427.
9 А. С. Орлова
№
Нам хотелось подчеркнуть тот факт, что оно протекало в форме христианской ереси. Несомненно, в религиозной практике «антонианцев» были и элементы, перекликающиеся с обрядами и верованиями, заимствованными из традиционных культов. Однако миссионеры резко отличали последователей «антониан-ской ереси» и последователей местных культов; вождей этой ереси (ересиархов) —от колдунов-нганга.
Первые признаки начинающегося движения относятся к 1703 г. и связаны с народным недовольством, которое было вызвано действиями короля Педру IV. Он решил восстановить столицу Мбанза-Конго и спуститься с гор на равнину, однако медлил 1C исполнением этого решения. Вот как описывает события Бернардо да Галло—непосредственный их свидетель и участник, совершивший свою первую поездку в Конго в 1701—1709 гг.
Педру IV отправил на восстановление города «своих вассалов» с семьями во главе с главнокомандующим войсками Конго Педру Константину да Силва, местное прозвище — Кибенга 182 (он был королевского рода). Король, заподозрив измену со стороны этого честолюбивого и умного человека, отдал ему приказание стать лагерем, не доходя до разрушенной столицы. Ему было вменено в обязанность организовать обработку полей для будущих жителей города.
В начале 1703 г. в лагере стали распространяться слухи о явлении Святой Девы, которая устами некой женщины якобы вещала^ что Христос рассержен на народ и требует восстановить Сан-Салвадор. Чтобы смягчить его гнев, необходимо ежевечерне трижды прочесть вслух молитву «Ave Maria», а затем трижды громко повторить слово «Yari!» («Милосердие!»). Прибывший в это время в лагерь Бернардо был этим очень удивлен. Он пожелал поговорить с женщиной, но ему ответили, что ее в лагере никто не видел. Одновременно начались разговоры, что некое дитя молвило, будто бог накажет баконго, если они не пойдут в Сан-Салвадор 183.
Не лишено вероятности, что источником их был сам Кибенга, который пытался припугнуть не слишком решительного короля и побудить его к более активным действиям. Однако важно здесь совсем иное: во-первых, связь слухов с идеей восстановления государства Конго во всем его былом могуществе; во-вторых, широчайший отклик, который эта идея нашла в народе.
