Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
Для меня лично поразительна в данном деле не только преступная деятельность ходатая по бракоразводным делам и даже не то, что на почве бытовой преступности этого рода у нас сложился старинный и прочный промысел, дающий большую наживу прикосновенным церковно-судеб-ным хищникам Преступность, подобно грязи, есть вещь неизбежная при неопрятности наших нравов, а там, где преступность не встречает проти водействия, она слагается в прочный промысел Все это вполне естественно и объяснимо Но вот чего я не в состоянии понять и объяснить каким образом государственность наша терпит в течение долгих лет, десятилетий и целых столетий практику бракоразводного дела, заведомо опутанную преступным помыслом, заведомо граничащую с кощунством71 Ведь надо жить на какой-то другой планете, на Марсе или Юпитере, чтобы не знать о существовании этой вопиющей язвы Так как наши законодатели и члены Синода живут на той же грешной земле, что и мы, так как они люди из нашего же общества, то нет сомнения, что они превосходно знают и о брако разводных науках, и о лжесвидетелях, и о консисторских взятках, и о фикции увещаний и расследований, и о тяжких расходах по разводу, и еще более тяжких сделках с совестью людей, называющихся христианами Зачем же все это"-' Вся мерзость бракоразводного процесса в течение долгих
Религия
— Церковь —
Общргтво
343
десятилетий изобличена публицистикой, осмеяна комедией и оплакана драмой на подмостках театра, достаточно исследована и с философской, и с психологической, и с религиозном точек зрения Один В В Розанов сколько горячих и убедительных статей написал о разводе' Можно ли, спрашивается, найти во всей России хоть одного образованного или необразованного человека, сколько-нибудь мыслящего, который не осуждал практики развода, у нас принятой? Я i лубоко убежден, что эту позорную практику осуждают и сами законодатели наши, и отцы Синода, и даже в глубине сердца осуждают ее те шакалы и гиены, те взяточники клятвопреступники, которые питаются гноем этой застарелой раны Как же так случилось, что все или подавляющее большинство осуждают безобразный порядок, а он держится да держится, переходя из одного десятилетия в другое?
Я ничем иным не могу объяснить себе этой загадки как стародавним омертвением наших высших сословий, стоящих на страже граждан ственности Простой народ беспомощен Он в правлении не участвует Он не создает законов и не исправляет нх У него до самого недавнего времени не было органов, при посредстве которых он мог бы влиять на наши государственные порядки Всего лишьдевять леттому назад народ получил право выборного представительства в законодательных палатах Увы, прошло почти десятилетие новой конституционной жизни, и мы видим еще не раз, до какой степени трудно восстановление жизненности раз она потерянна В 1915 году мы присутствуем при той же синодско консисторской практике развода, какая была в 1905, в 1805, в 1705 и т д Если вводились поправки, то самые ничтожные, не затрагивающие сути этого отжившего (да и едва ли жившею когда либо) института Нет сомнения, что в основной глубине последнего кроется доброе намеренье Церковь, благословляющая брак особым таинством, стоит на страже некого верховного человеческого интереса Этот интерес состоит в том, чтобы мужчина и женщина вступали в брак не иначе, как с самыми не кренними и серьезными целями, и несли всю ответственность за последствия брака Со времен седом древности брак ограждался от прелюбодеяния, как от смертельной заразы,— и ограждался нерасторжимостью брачного договора Моисей допускал развод Христос вполне определенно запретил его по каким бы то ни было непреступным причинам Да и из преступных причин указана одна — прелюбодеяние (Мф XIX, 9) На этом тексте построены канонические правила развода с непременным требованием очевидности прелюбодеяния
Но вот чего у нас не доглядели Христос не требовал ни лжесвидете лей, ни даже свидетелем прелюбодеяния Под прелюбодеянием Христос
344
Михаил Осипович Меньшиков
разумел не физический, а нравственный факт: «А я говорю вам что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». Ясно, что свидетелем этого греха может быть только сам виновный, следовательно, простое заявление суду мужем или женой даже нравственной измены друг другу достаточно для христианского развода. В толковании Христа о нерасторжимости брака есть два места, совершенно не принятые во внимание нашими законодателями-«Не все вымещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит» (Мф. XIX. 11 — 12) и «Что Бог сочетал, того человека да не разлучает» (Мф. XIX.6). Казалось бы, ясно, что нерасторжимость брака обязательна лишь для тех, кто «может вместить» всю строгость этого требования, и это вопрос личной совести и нравственной воли человека. Для тех, которым непосильна нерасторжимость, она и не обязательна, ибо нельзя же допустить, чтобы нежнейший и священнейший из человеческих союзов держался внешним насилием. Слова Христа: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает» направлены против права насильственно разделять супругов, связанных очевидным законом Божеского сочетания любовью. Взаимная любовь и только любовь есть религиозное основание брака, и там, где это основание выпадает, отходит и божественное участие в данном браке. В этом весь объем и все значение таинства брака: подобно другим таинствам, оно действительно лишь для достойных его. Если один из супругов или оба уверены, что между ними нет любви, нет «произволения благого и непринужденного» (о чем допрашивает совершающий брак священник), то какой же это брак? Если в машине нет двигателя, то какая же это машина?
