Джироламо Кардано - Гутер Р.С.
Скачать (прямая ссылка):
При всей незавершенности методологической концепции Кардано в ней явственно просматривается намерение уйти от неоплатоновского представления о математике как о «мистике чисел» и поставить ее на службу рациональному методу познания.
Другое рациональное начало в мышлении Кардано проявляется в его постоянной озабоченности о практическом использовании сил природы, об улучшении условий человеческого существования: «Я учил о бесчисленном множестве и других вещей, но главным образом обращал внимание на то, чтобы люди умели применять знакомство с природными явлениями на практике различных искусств и профессий». Он словно бы перекликается здесь с Декартом, искавшим философию практическую, «при помощи которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел так же отчетливо, как мы знаем различные занятия наших ремесленников, мы могли бы точно таким же способом использовать их для всевозможных применений и тем самым сделаться хозяевами и господами природы». Идет ли речь о дымоходах, воздуходувных машинах или устройстве отхожих мест, Кардано везде предстает перед нами не как кабинетный философ или математик, оперирующий абстрактными понятиями, а как «инженер Ренессанса», чувствующий и признающий примат техники.
Но как совместить этот рациональный дух с верой в силу амулетов или хиромантию? Почему он иногда избегает объяснений причин и, не обращаясь к эксперименту, довольствуется личным свидетельством: «Я это видел»? Почему инженер и математик становится в области зоо-
187
логии и геологии своеобразным медиумом.и поэтом аналогий? Почему опытный врач и тонкий наблюдатель не сомневается в справедливости «рецептов» типа: «Для того, чтобы вылечить перемежающуюся лихорадку, нужно мешать мочу, выделенную больным в течение приступа, с мукой и вылить все на дорогу; если голодная собака вылижет эту смесь, то лихорадка перейдет к ней и больной выздоровеет»? Как сопоставить алгебраические открытия и те его «предсказания», которые иначе, как умственной патологией, не назовешь: «Из коровьего навоза родятся 252 таракана, из которых 14 будут раздавлены, 27 умрут, будучи перевернутыми, 22 будут жить в щели, 80 выйдут прогуляться во двор, 42 укроются под виноградной лозой возле двери, а остальные отправятся в путешествие»? Почему болезненно суеверный, он все-таки ищет «естественные» объяснения всему необычному? Почему скептически относится ко многим установлениям религии, ко подчиняет судьбы людей, стран и даже религий власти звезд? «Не является ли астрология тем иррациональным утком, который, соединяясь с рациональной основой его критики чудесного, образует гетерогенную ткань его мышления?» — высказывает 'догадку уже упоминавшийся здесь Ж. К. Марголин, профессор Французского центра исследований проблем Возрождения. Но звезды оказались бы в весьма затруднительном положении, разрешая социально-экономические противоречия, о которых он пишет как гражданин и патриот. Убежденный сторонник астрологического детерминизма, господствующего якобы над всем, что происходит в мире, он, по мнению А. Корсано, одновременно глубоко верит в «могущество времени, которое все разрушает и все возвращает на «круги своя», которое есть «число движений» и, следовательно, рациональный (разрядка наша.— Авт.) фундамент космических процессов и законов человеческих судеб».
Итак, иррационалист и рационалист постоянно борются в сочинениях Кардано. Характерный пример: врач из Тура высказал мнение, что намагниченные иголки можно безболезненно вводить в тело. Кардано, допускавший причинную связь в форме «симпатии — антипатии», воспринял такое утверждение с доверием и включил его в одну из своих книг, но уже со ссылкой на собственный опыт как на критерий истины: «Я воткнул в кожу моей руки иглу, предварительно потертую о маг-
188
нитный камень, и на этот раз впечатление от укола было очень слабым; я почувствовал, как игла прошла весь мускул, почти напрямую, но никакой боли не ощутил».
Рациональное объяснение Миланец находит и несоответствиям между астрологическими предсказаниями и подлинной человеческой судьбой. Свои ошибки в истолковании гороскопа Эразма Роттердамского он объясняет фразой: «Ты (Эразм.— Авт.) все-таки победил жестокость неба обаянием своего красноречия». И как бы отвечая на возражения Кальвина по поводу множественности судеб людей, имеющих один гороскоп, пишет: «Каждый человек, получивший в удел такой гороскоп, отнюдь не будет вторым Эразмом, но большинство из тех, кто входит в эту категорию, узнают, совершенно так же, как и он, и в отличной от его судьбы, благоприятный оборот».
Иногда Кардано ищет подкрепление иррациональному толкованию в здравом.смысле. Он, в частности, соглашается, что «амулеты из драгоценных камней приносят удачу их владельцам, особенно если они рождены под знаком Венеры», но тут же добавляет: «... было бы абсурдно думать, что амулеты способствуют успеху в военных делах тем, у кого нет ни храбрости, ни выучки, или позволяют непорядочному человеку заслужить покровительство князя». Так оккультные свойства драгоценных камней подкрепляются весьма рациональным «дополнением».
