Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
После него - Ньипа Ньелшиг. Его звали Гьялва Рито Сэнгэ. Сначала он был учеником Чумигпы, но позднее стал его учителем и наставлял в махамудре. Он занимался созерцанием в Дуге, основанном Дагпо Гомцулом. После того как названия обоих монастырей слились, они стали известны как Агдуг. [90а] После него - Сэлчжева, заставивший обитателей Юрпэ промышлять убийствами. И поныне там есть постоянный обычай давать обет воздерживаться от лишения жизни перед Защитником религии.
1 Сакья-панчен Кюнга Гьялцэн опровергал учение dGongs-gcig в своем знаменитом трактате "sDom-gsum rab-dbye".
После него - Кедуб Ринчен Гьялцэн. За ним было до сегодняшнего дня 6 учителей, но имена первых трех не найдены. Затем - Чойгьял Ринчен, Ринчен Лодой и нынешний Ринчен Пэлсан. Сарава Великий был перерожденцем Цан-шига. Гандэн был одним из его трех резиденций. В жизни он был монахом. Была поговорка: "Всякий раз, когда обитатели Юрпэ совершают подношение вина изображению Цаншига, монах Сара из Гандэна пьянеет", ибо считался его перерождением.
Преемственность настоятелей Дихуна
Драгоценный упадхьяя (Кен Ринпоче) Дорже Цултим родился в год Дерева-Собаки (1154). К моменту смерти Дхармасвамина Дихуна ему было 64 года и он стал настоятелем. Умер он в 68 лет в месяце карттика (smin-drug) года Железа-Змеи (1221).
После него - Вён Ринпоче, который был племянником Дхармасвамина Дихуна. Он родился в год Огня-Овцы (1187). В молодости получил наставления в присутствии Дхармасвамина Дихуна. Дхармасвамин умер, когда ему был 31 год. С года Воды-Коня (1222) и до года Дерева-Коня (1234) в течение 13 лет он занимал пост настоятеля.
Владыка Чен-а родился в год Дерева-Овцы (1175). Он приехал в Дихун в 60 лет, в год Дерева-Коня (1234), и был настоятелем 22 года. Он умер в 81 год, в год Дерева-Зайчихи (1255).
Чун Ринпоче Дорже-Тагпа, воплощение Тиллипы, родился в год Железа-Овцы (1211). Когда умер Дхармасвамин, ему было семь лет. Когда ему было 24 года, умер Вён. В 45 лет, в год Дерева-Зайчихи (1255), стал настоятелем. Умер в 69 лет, в год Земли-Зайчихи (1279).
Тогхапа Ринчен Сэнгэ родился в год Огня-Свиньи (1227). Ему было 53 года, когда умер Чун. Он занимал пост настоятеля с года Земли-Зайчихи (1279) до года Дерева-Курицы (1285) в течение семи лет. Умер в 59 лет.
Цамчепа Тагпа Гьялцэн Сонам родился в год Железа-Мыши (1240). Ему было 46 лет, когда умер Тогхапа. [906] Умер в 49 лет, в год Мыши (1288).
Ринпоче Чойгова Дорже Еше родился в год Дерева-Овцы (1223). Ему было 66 лет, когда умер Цамчепа. Умер в 71 год, в год Воды-Змеи (1293).
Ринпоче Дорринпа родился в год Земли-Тигра (1278). Ему было 16 лет, когда умер Чойгова. Сам он умер в 38 лет, в год Дерева-Зайчихи (1315).
Дорже Гьялпо родился в год Дерева-Обезьяны (1284). Ему было 32 года, когда умер Дорринпа. Сам он умер в 68 лет, в год Железа-Зайчихи (1351).
Чойкьи Гьялпо родился в год Дерева-Свиньи (1335). Ему было 17 лет, когда умер Дорже Гьялпо. Чже Ринпоче Лобсан-Тагпа (Цзонхава) был его учеником. После него - Тун Шеньенпа, Ванва и Чойчже Тунчен.
Чже Ринпоче (Цзонхава) родился в 1357 г., когда Чойкьи-Гьялпо было 23 года. От рождения Чжигтэна Гёнпо до смерти Дорже Гьялпо прошло 209 лет. До нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 334 года.
Таглунпа и его ученики
Великий Таглунтанпа Ташипэл родился в год Воды-Собаки (1142) в Яншо Бонратэне. Отцом его был Бэнлон-барпо, а матерью - Табшиса Гэсум Томо. В следующем году родился Дхармасвамин Дихунпа. Таглунтанпа принадлежал к семье Лугэ, ветви рода Рагси-динпо (среднего). Мать его рано умерла, а вторая жена отца невзлюбила мальчика. Отец взял еще одну жену, которая полюбила этого ребенка. Говорят, что когда ребенок вырос, он сделал несколько попыток уйти в монастырь, но отец препятствовал этому. Когда ему исполнилось 18 лет, он убежал к Лаганпе в Танкья-лхакан и стал послушником в присутствии упадхьяи Гатон Лаганпы Шераб Дорже и ачарьи Цартон Гоманпы. Когда обряд завершился, туда прибыли люди, посланные его отцом вдогонку. Отец сказал: "Я слышал, что у вас, монахов, есть порядок по старшинству посвящения. Все знают, что это мой сын, сын Лугэ-барпо. Не сажайте его в конец ряда!"
Тогда упадхьяя посадил его во главе переднего ряда. У кальянамитры Таггёнпы он слушал "Спхутартху" ("'Grel-chung" Харибхадры), "Бодхичарьяватару" (sPyod-'jug), "Шикша-самуччаю", "Бодхипатхапрадипу" ("Lam-sgron" Атиши) и "Доха" Сарахи.
В то время он собрался пойти в Индию и услышал, что туда собирается Дэн-ма-лама Шербэл. Они уговорились о дне, но Шербэл не пошел. Затем он решил договориться с Пёнпова-ламой Акьябом, но тот ушел рано утром, и они разминулись. Когда он добрался до Данханмара, его догнал посланный и заставил вернуться.
Потом он услышал, что в Индию собирается лама Хэшан, и назначил день ухода, но тот ушел раньше. Тогда Драгоценный погрузил на лошадь два кожаных мешка и ночью пустился в путь. Шел снег, он замерз и мучился жаждой. Когда добрался до Тумура в Табши-сампа, его снова настиг посланный вдогонку и заставил вернуться. В Танкья Лхатэле он увидел много людей, занятых сбором осеннего урожая, и глубокая печаль охватила его. После этого он воспринимал все внешние предметы как лишенные субстанциональности. Однажды ночью во сне он увидел себя на тропе, полной колючек, так что некуда было ступить, и высокую черную женщину, обнимавшую его. Будучи уверен, что она божество уровня утпаннакрама, он подчинил ее, и она сказала:
