Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
наставления! >
Затем он семь лет жил в Кьюнцэнтаге в Лэнто. Никто его там не почитал. Жил он также и в снежных горах Хэво (Самье). [186] В Кьюнцане он совершил ритуал переноса принципа сознания в голубя и сказал по этому случаю: "В этих предметах нет препятствий". Кроме того, у него были многочисленные видения идамов. Его кровь превратилась в молоко, телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-джняной и приштха-лабдха-джняной, и приобрел бесчисленные способности. Он умер в 62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий.
Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы. Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию, при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют происхождения и особых отличий.
Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру), достиг понимания предельной сущности и развил в себе постоянную концентрацию.
Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а] Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как "Шикша-самуччая" и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату). [Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa) соответствует обретению сферы нирманакаи. - Прим. Рериха ].
Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно проповедовал и распространял устную традицию.
Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и "bsTan-bsrungs" Нуба (ритуал умилостивления Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).
От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы, включая "Yan-lag bdun-ldan" и др. От Бансовы он получил три класса "sPungs-pa" (sPungs-pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и "gSang-ldan"3. От ламы Доржекьяба - систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с посвящением в "Grol-Іат" (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче (Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и "Lus-med mkha'-gro'i chos". [796]
