Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции, Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а также предсказала ему будущее.
От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу (thabs-lam - здесь практика мудры). От Баривы он получил "bLo-'phel"4. От Логкьявы из Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-лоцавы - садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.
1 Его подлинное имя Ньима Вё-сэр. Он был одним из двух знаменитых тертонов (gter-ston) школы ньингма, вторым был Гуру Чойван. Их обоих называют gTer-ka gong-'og.
2 dbon-po - 1) лама-астролог; 2) школа, монахи которой носили красное одеяние и могли иметь жен.
3 D, RGYUD, № 2593.
4 Манджушри-садхана. - 'Jam-dbyangs blo-'phel.
Шан-лоцава говорил, что получил больше двухсот тантр с комментариями и около 84 полных ритуалов посвящений. Он также получил от пандиты Шри Вималакирти много посвящений в Цикл Досточтимой Тары, ритуалы ее мандалы
другие обряды. Передавая комментарий к этой тантре Тантону, он обнаружил, чХо оставил где-то текст комментария и не может достать его. Он вознес молитвы своему учителю, и в один момент тайные коды символического языка всех тантр й комментариев открылись ему1. Он вознес молитвы Кьюнцанпе, получил во сне посвящение и стал прекрасным поэтом.
Когда Шан-лоцава получал посвящение в Цикл Самвары у махапандиты Шакь-ящри, произошло землетрясение. Когда он слушал изложение Гухьясамаджи, сам Самвара излагал ему эту тантру. Когда он слушал Ямари-тантру, желтоликий великий Милосердный (Авалокитешвара) проповедовал ему Учение, принимая пазличные позы. Когда он слушал изложение Самвара-тантры, дакини дали ему разрешение читать текст. Когда он проповедовал, сама по себе звучала музыка. [20а] Давая посвящение Баро, он подчинил дакиню подношением (gtor-ma, ба-1Ин). Во время посвящения в "sTod-'grel"2 появился шакал (знак присутствия дакини). Когда он переводил "'Phreng-ba" (rDo-rje 'phren-ba), наблюдались чудесные знаки. Во сне он встретил великого брахмана Сараху, который проповедал eMv Учение. Он устранил волшебное воздействие демона проказы (sa-gdon) с помощью обряда "bDud-skor bzlog" (ритуал изгнания демонов; один из старейших ритуалов в Тибете). Он устранил вред, нанесенный Пэкаром (dPe-dkar), с помощью гневного усилия (агра-врата). В Непале он парализовал магическое влияние еретиков посредством гневного деяния.
Шан-лоцава сделал много переводов, включая "rDo-rjc, 'phren-ba" и другие тексты, а также записал многие тайные наставления, такие как "Мап-ngag snye-ma'i tika rin-po-'i gter mdzod"3, "brTag-gnyis-kyi mtha'-gnyis rnam-seb, "Rab-gnas" и "bDim-tshigs gzer-lnga". Он дал торжественный обет в монастыре Бёнтон, в скиту Цондуй-гурмо. Во время его добровольного заточения дакини пели ему хвалу. В Бёнтоне у него было видение Чакрасамвары. Он постиг нераздельность субъекта и всех элементов феноменального бытия. Шан-лоцава отправился в рай Херуки в год Огня-Курицы (1237).
Сэтон Чото, ученик Шантона и Ньогома, родился в Гьянро в Цане. Звали его Дорже Тово. В детстве он не раз слышал от матери жизнеописание Милы и часто проводил время в одиночестве в пещере. В 12 лет он научился читать. В 18 лет он изучил у ламы Шэнтона Цикл Майя и "Yang-dag" (из числа восьми учений ньингмапы - "rNying-ma bka'-brgyad"). Он слушал изложение "Nam-mkha'-che" (название книги по системе Ума дзогчена - rDzog-chen sems-phyogs) и поэтому понял природу ума. Он получил руководство по brda-rtsa (символическому языку, преподанному Наропой Марпе) и проник в смысл махамудры. Он также слушал наставления по Ламдэ. От отца Нубтона он получил садхану и посвящение в ритуал Ваджракилы и в малые ветви системы Майя (Гухьягарбха). В 30 лет он получил от Шенгома Шигпо четыре посвящения в систему Сахаджи. [206 ]
1 rDo-rje tshig-gi mdud-pa - символический язык, сандхъя-бхаша.
2 bDe-mchog stod-'grel. - D, RGYUD, № 1402.
3 Mar-ngag-gi snye-ma. - D^ RGYUD, Nfe 1198.
В 32 года Сэтон Чото получил от Ньогома устную традицию (bDe-mchog snyan brgyud) и посвящение в Циклы Самвары и Ваджраварахи (Чжомо). Он также получил Шесть учений Наро, систему Чод-юл (gCod) и систему bLo-sbyong {Очищение ума). В 37 лет он получил от Шан-лоцавы в Чогро-лхадине устную традицию. Все его сомнения, касающиеся наставлений, исходящих от Кьюнцанпы, были устранены. Он также слушал "rDo-rjc 'phreng-ba" и понял, что все элементы феноменального бытия есть сон и иллюзия. Он стал знатоком практики мудры и таким образом устранил мысль считать противоядие (gyen-ра) превосходящим (т.е. считать, что добро превосходит зло). Все его действия принадлежали к сфере бодхичитты.
