Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
36 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 168 снизу.
37 <Об урало-алтайской лингвистической гипотезе, предполагающей генетическое родство уральских (финно-угорских, самодийских) н алтайских (тюркских, монгольских, тунгусо-маньчжурских) языков, см. Poppe, Introduction, pp. 125—129. В настоящее время не принято объединять уральские и алтайские языки в одну лингвистическую группу, хотя ряд исследователей (Б. Коллиндер, М. Рясянен, К. Менгес и др.) остаются сторонниками гипотезы об урало-алтайском родстве; ср. также Щербак, О характере лексических взаимосвязей.}
38 (К племенам Южной Сибири, первоначально говорившим на самодийских языках и утратившим свою языковую самобытность под влиянием тюркоязычных соседей, относятся камасинцы, маторы, койбалы, котовцы, тайги, карагасы; о самодийских языках см. Терещенко, Самодийские языки.}
Лекция II
43
народа были подробно исследованы Анучиным 39. Возможно, что «енисейские остяки», подобно самоедам, занимали некогда гораздо более обширную территорию, чем теперь, и что к этому племени принадлежали азы ор-хонских надписей. Кроме азов, вместе с киргизами упоминается также народ чип, о котором впоследствии, по-видимому, нет никаких известий.
Сами киргизы уже тогда имели некоторое политическое значение, во главе их стоял особый каган, и надписи посвящают им гораздо больше внимания, чем тем народностям, уйгурам на востоке и карлукам на западе, которым было суждено через очень короткое время занять место турок-огузов. Возвышение этих народностей, по-видимому, произошло очень быстро. Уйгуры упоминаются в надписях только в одном месте; однако это место совершенно ясно, и нет никаких оснований сомневаться в чтении этого слова и в существовании в то время особого народного названия уйгур, не имевшего ничего общего с названием огуз. Во главе уйгуров стоял владетель с более скромным, чем касан, титулом almeOip (так по чтению Томсена). Томсен полагает, что этим словом обозначалось нечто вроде турецкого наместника («turkischer Gouverneur oder dergleichen»); но нигде не говорится, например, о назначении эльтебира каким-либо каганом; народ с эльтебиром во главе (almeoiplie будун) только отличался, как менее значительный, от народа с каганом во главе {кат$анлъщ будун). У карлуков тоже не было кагана.
Из народов, по-видимому, нетурецких упоминаются татары, как впоследствии называли себя монголы; в надписях встречаются термины току з-татар и отуз-татар, из чего можно заключить, что были две группы татарского народа, из которых одна разделялась на 9, другая на 30 родов 40.
Сложнее всего вопрос об отношении турок к оседлой культуре. По-видимому, турки тогда все или почти все были кочевниками, хотя и находились под влиянием оседлой культуры не только китайцев, но и народов запада, особенно согдийцев. Из слов согдийского происхождения встречается уже в надписях и впоследствии получило широкое распространение у турок и монголов слово хатун 'ханша', 'госпожа'. Согдийцы и их страна упоминаются в надписях под названиями Coijd и Cocdak; эти слова нам еще встретятся в более поздних мусульманских известиях. В одном месте вместе со словом Соъд находятся еще слова барчакар букарак улус (чтение сомнительно) 41. Маркварт переводил эти слова: «народы {улус) персов и
39 <Kastren, Versuch', материалы В. И. Анучнна, изучавшего кетский язык в 1904—1908 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии, опубликованы не были. Группа так называемых енисейских племен (кеты, котты, ассаны, арины) утратила свои первоначальные, родственные между собой языки к концу XIX в. Эту «енисейскую» группу языков относят иногда к палеоазиатским языкам, хотя и отмечают отсутствие прямых связей между ней и другими палеоазиатскими языками; см. также Каргер, Кетский язык.}
40 <Об употреблении этнонима татар см. Сведения о черных татарах, стр. 133.)
41 <Ср. Малов, Памятники, стр. 33, 43.>
44
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
бухарцев» 42; слово улус в смысле 'народ' в надписях не встречается, хотя встречается в старых турецких религиозных текстах; употребление ега в данном случае тем менее вероятно, что тут же стоит слово будун; очень малоправдоподобно, чтобы были поставлены вместе слова улус и будун, имеющие приблизительно одно и то же значение. Переделка персидского парсйк (у китайцев босы) в барчакар филологически тоже неправдоподобна; тем не менее толкование Маркварта принято, хотя и с вопросительным знаком, в последнем переводе Томсена 43.
Переход кочевников к земледелию совершается везде только под давлением экономической необходимости; такая необходимость больше всего проявлялась в Восточном Туркестане, где почти нет пастбищ и почти все неорошаемое и не отведенное под пашни пространство представляет песчаную пустыню, одинаково непригодную для скотоводства, как и для земледелия. После новейших археологических открытий уже не может быть сомнения, что Восточный Туркестан, как и Западный, первоначально не был турецкой страной и только постепенно был отуречен; процесс отуречения оседлого населения должен был сопровождаться процессом перехода самих, турок к оседлости, причем тот и другой процессы шли с востока на запад. Мы увидим, что Восточный Туркестан получил больший приток турецкого населения после падения в Монголии государств сначала турок-огузов, потом уйгуров; но уже в надписях встречается слово балык в значении, 'город' и название Бешбалык 'Пять городов' для города, находившегося на крайнем востоке нынешнего Китайского Туркестана, близ современного Гучэна 44. Из слов автора XI в. Махмуда Кашгарского, о котором у нас еще будет речь, мы знаем, что слово балык по-турецки значило 'глина' 45; «город», следовательно, получил название по материалу, из которого воздвигались постройки, подобно тому как арабы в смысле 'кочевники' и 'оседлые' употребляли термины 'люди войлока' и 'люди глины'.
