Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Часть турок-огузов, переселившаяся в Китайский Туркестан, носила у китайцев название шато, т. е. 'степные'. Эти турки владели Бешбалыком еще в начале IX в. и потом под давлением своих соплеменников с запада должны были уйти дальше на восток, в пределы Китая, где они во второй половине IX в. приняли участие в происходивших в Китае смутах и спасли престол китайского императора от мятежников. Среди мелких династий,
14 Noldeke, Zur Ausbreitung, S. 74; Barthold, Zu Islam, XIII, S. 74.
15 <0 раннесредневековых городах Монголии см. Киселев и др., Древнемонголъ-ские города.}
Лекция III
51
владевших северо-западными областями Китая в первой половине X в., были и династии, вышедшие из турок-шато 16.
Во второй половине IX в. в местность с городом Бешбалыком пришли уйгуры, вытесненные из Монголии киргизами; это произошло в 860 г. Здесь образовалось уйгурское княжество, существовавшее до монгольского периода, до XIV в.; другое княжество было основано уйгурами в пределах собственно Китая, где теперь город Гаиьчжоу; перед этим за эту местность происходила борьба менаду китайцами и тибетцами, и власть большей частью принадлежала тибетцам. В XI в. одному тибетскому народу, тан-гутам, удалось отнять эту область у уйгуров и основать здесь свое государство, которое впоследствии было покорено монголами; области с тех пор было присвоено наименование Тангут. Уйгуры, живущие в Тангуте, с тех пор не имели политического значения, но остались там до сих пор и отчасти сохранили свой язык, представляющий одно из старых турецких наречий; только здесь отчасти сохранился известный нам по орхонским надписям и по уйгурским текстам своеобразный счет, с присоединением единиц к слову, означающему следующий десяток: б\р ]Шрм1, букв.. 'один-двадцать', значит не 21, а 11, б1р отуз — не 31, а 21, и т. д.17.
Подобно туркам-огузам, уйгуры тоже оставили несколько исторических надписей, причем, однако, самая длинная и интересная надпись сделана на китайском языке 18. Надписи подтверждают свидетельство китайских источников, что уйгуры не остались шаманистами, как турки-огузы, и подвергались влиянию не буддийской пропаганды, а приняли одну из религий запада, манихейство 19. Как до них буддисты и одновременно с ними христиане, манихеи имели успех у согдийцев, а потом воспользовались торговыми успехами этого народа для распространения своей религии 20; вместе с длинной китайской надписью, где, между прочим, говорится о принятии уйгурами манихейства 21, сохранилась и небольшая
16 О трех династиях шато см. Chavannes, Documents, p. 272. ^Подробнее об истории и культуре тюрков-шато, а также их роли в истории Китая см. Eberhard, Conquerors and rulers, pp. 140—156.)
17 Бартольд, Система счисления', (си. ниже, стр. 363—364).
18 ^Известны два камениописных рунических памятника уйгурской эпохи: 1) так. называемый Селенгинский камень (также «надпись из Шине-усу», или «памятник Моюн-чуру»); см. Малов, Древнетюркская письменность Монголии, стр. 30—44; 2) Карабалгасунская надпись, составленная также на китайском и согдийском языках; тюркский текст см. Orkun, Yazitlari, I, 85—96; согдийский текст см. Hansen, Zur soghdischen Inschrift; полный китайский текст см.: Schlegel, Chinesische Inschrift; В. Васильев, Китайские надписи, стр. 18—26. Об исторических надписях уйгурской эпохи см. также Бернштам, Социально-экономический строй, стр. 50—57.)
19 (О манихействе у тюркских племен Центральной Азии см. Pestalozza, II. manicheizmo.y
20 <0 распространении манихейства согдийцами см. Asmussen, Xuastvaniftr pp. 130—150.)
21 Перевод относящейся к манихейцам части надписи см. Chavannes ^- Pelliot, Un traite, pt. II, pp. 190—199, с подробным комментарием.
4*;
52
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
надпись на согдийском языке, из чего видно, что уйгуры были обращены в манихейство согдийскими миссионерами. Из китайских источников мы знаем, что миссионеры не пришли к кочевникам из Согда, но встретились с ними в Китае во время похода туда уйгурского кагана в 762 г. Из этого видно, насколько торговля с Китаем была для западных народов важнее торговли с кочевниками. Только после основания торговых колоний в самом Китае и на пути туда согдийцы могли оказывать более значительное влияние на турецких кочевников, тем более что именно в это время происходили частые вторжения турок как в Китай, так и в нынешний Китайский Туркестан 22. В области религиозной пропаганды влияние на турок согдийцев было более разнообразно, чем влияние индоевропейских народностей, живших в Китайском Туркестане. На двух индоевропейских языках, известных нам по находкам, сделанным в Куче и Хотане, сохранились только памятники буддийской литературы, тогда как на так называемом согдийском языке (пределы географического распространения этого языка не установлены; возможно, что на нем говорили тоже в Кашгаре и в соседних с ним городах) сохранились, кроме буддийских произведений, произведения манихейские и христианские; все три религии представлены тоже в переводных и оригинальных произведениях на турецком языке 23.
