Формула человека: Контуры фундаментальной психологии - Лефевр В.А.
Скачать (прямая ссылка):
8
ВВЕДЕНИЕ
Научная психология, ориентированная на изучение внутреннего мира человека, закончила свое существование в первой четверти нашего столетия.
Объективные причины ее провала заключались в том, что к концу XIX века она была еще не готова стать экспериментальной наукой. В отличие от физики, где со времен Галилея теоретические модели предопределяли тип и характер экспериментов, в психологии этого периода не существовало теоретических моделей, содержащих абстрактные аналоги субъективных процессов. Более того, до сих пор подавляющее большинство психологов не ощущает необходимости в таких моделях, поскольку воспринимает собственную науку скорее как вспомогательную, а не фундаментальную (Lagerspetz,1984). Несмотря на ряд возражений со стороны физиологов и философов (Eccles, 1985), считается очевидным, что глубокое научное проникновение в сущность человеческой психики может быть достигнуто лишь на пути редукции психологических феноменов к физиологическим.
В этой работе сделана попытка продемонстрировать возможность другого подхода, открывающих) перед психологией определенные перспективы стать самостоятельной фундаментальной наукой. Особенность этого подхода заключается в том, что мы "выносим за скобки" факт, существования у человека мозга. Мы строим не модель функционирования мозга, а модель работы человеческой психики, и
9
стремимся установить связь между психическими процессами и наблюдаемыми актами поведения человека, полностью отвлекаясь от физиологического аспекта. При этом мы не закладываем в модель никаких эмпирических параметров, которые могли бы в скрытом виде содержать информацию о физиологических явлениях. Суть нашего подхода можно проиллюстрировать на очень простом примере. Рассмотрим следующий текст:
(1) Если субъект не способен увидеть себя, совершатошим плохой поступок, тогда любой импульс, побуждающий его совершить действие (в том числе плохое), превращается в реальное действие.
(2) Если субъект способен увидеть себя, совершающим плохой поступок, он способен отказаться от его совершения.
Содержание этого текста представляет собой моралистический трюизм. Однако в нем содержится важная алгебраическая информация, Давайте введем две переменные а и Ь, определенные на множестве {0, 1}, где 0 имеет значение "плохо", 1 - "хорошо". Поставим в соответствие значениям а импульсы, которые реально испытывает субъект, а значениям b те поступки, которые совершает его "образ себя". Например, если субъект испытывает импульс, склоняющий его совершить плохой поступок, то а=0, если, в дополнение к этому, он видит себя, совершающим плохой поступок, то Ь=0, однако, если он не способен увидеть себя, совершающим плохой поступок, тоЬ=1.
Пусть функция f(a,b) связывает объективные импульсы и субъективные поступки с реальным
10
действием. Легко видеть, что первому предложению соответствует равенство f(a,l) = a, а второму - равенство f(a,0) = 1.
Из этих двух равенств следует, что функция f(а, Ь) может быть представлена как логическая дизъюнкция а+b . Эта функция называется логической импликацией, и обычно ее изображают как
f(a, b) = b-* а. (0.1)
Поставим следующий вопрос: какова глубинная природа механизма, порождающего феномен, описанный в этом тексте? В соответствии с духом современной науки мы должны были бы принять точку зрения, что этот механизм кроется в физиологическом функционировании мозга. Особые процессы, субъективными аналогами которых являются "импульсы вины", подавляют другие процессы, соответствующие импульсам, склоняющим субъекта совершить негативное действие. Каков при этом статус равенства (0.1)? Кажется естественным предположить, что выражение (0.1) это компактная упаковка информации, содержащейся в приведенном тексте. Другими словами, это просто другая форма феноменологического описания. Возможен, однако, принципиально другой способ рассуждения. Представим себе, что равенство (0.1) является особым "законом универсума" и человек есть лишь одна из возможных реализаций этого закона. Такое обращение "сути" и "явления" меняет наш взгляд на человека в принципе. Co-
ll
отношение (0.1) перестает быть лишь формой представления информации о человеке. Оно становится "алгебраической субстанцией", приобретающей статус самостоятельного существования. Физиологические структуры теряют, по крайней мере, часть своего сущностного смысла и становятся формой, в которой материализуется эта алгебраическая субстанция. Используя стандартный язык логики, мы можем сказать, что при таком взгляде на природу человека он становится моделью особого "алгебраического объекта" (моделью примерно в том же смысле, в каком геометрия на плоскости является одной из моделей системы аксиом Гильберта). Такой подход родственен подходу физика-теоретика, занимающегося фундаментальными вопросами строения вещества. Цель его работы состоит в установлении алгебраических законов, которым подчиняются физические феномены. Алгебра для физика - последняя инстанция. Формулировка закона на алгебраическом языке завершает собой длинную цепочку разнообразных экспериментальных и теоретических рассмотрений.
