Философия - Савкин Н.С.
ISBN 5 -7103-0712-2
Скачать (прямая ссылка):
Итак, имеются две относительно самостоятельные ветви философского знания, две различные парадигмы — валюативная и рефлективная, каждая из которых пытается по-своему интерпретировать основную философскую проблему «человек и мир». Обе заслужили право на существование, выполняя разные функции, задачи, удовлетворяя различные человеческие потребности. Первая помогает ориентироваться в социуме, мире ценностей культуры и цивилизации, отличать целесообразные способы поведения от нецелесообразных и тем самым выступает как важнейшее средство практического выживания. Вторая через свои законы, принципы, категории формирует общую методологию познания, научно обоснованное мировоззрение, критический, аналитический подход, подвергающий все сомнению.
Разумеется, эти направления не отгорожены друг от друга китайской стеной, а наоборот, взаимосвязаны. Во-первых, их объединяет в одну дисциплину основной вопрос философии: что такое человек в этом мире и что такое мир для человека. Во-вторых, правильное решение некоторых философских проблем невозможно без их «стыковки», взаимодействия. Например, смысл жизни, предназначение человека, смысл истории нельзя глубоко, всесторонне объяснить без научного анализа исторического процесса; трудно подняться над обыденным морализированием, банальными рассуждениями о смысле индивидуальной жизни без применения ряда положений рефлективной философии — закона возвышения потребностей, закона отрицания отрицания и др.
§ 3. Философия как наука:, специфика, проблематика
15
§ 3. Философия как наука:
специфика, проблематика.
Основной вопрос философии. Ее функции
Если физика, химия, биология изучают конкретные явления природы, математика, кибернетика, теория систем -- общее и предметах и процессах, то философия -- это наука о всеобщем, всеобщих связях природы, общества и мышления, о мире в целом. В отличие от конкретных наук она ставит и решает коренные вопросы бытия мира и человека: что такое мир, сотворен ли он кем-то или пребывает вечно; что такое человек в этом мире и каково его место в единой картине явлений; как дух соотносится с материей и существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы; в каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении; какова природа человеческого разума и способен ли человек познать окружающий мир и самого себя; что такое истина и заблуждение; есть ли направленность в развитии человеческой истории и в чем ее сокровенный смысл и т. д.
Из ответов на эти и подобные вопросы складывается система философского знания. Многообразие проблем породило несколько его ветвей: историю философии, онтологию (учение о бытии), гносеологию (или теорию познания, эпистемологию), социальную философию (науку о всеобщих законах развития общества), философскую антропологию (учение о природе и сущности человека), герменевтику (теорию толкования, объяснения и понимания текстов, писаний, правовых законов), аксиологию (теорию ценностей и оценок), методологию (учение о методе, наиболее общую теорию метода), праксеологшо (теорию рациональной деятельности в соответствии с определенными методологическими принципами как регулятивами, направляющими мышление и действия), философские основания частных наук, или философию науки (философию истории, философию права, философию культуры, философию религии, философию политики, философию техники, философские проблемы физики, химии, биологии, математики, медицины и т. д.). В совокупности дисциплин она дает целостное понимание мира, раскрывает всеобщие основания бытия. Поэтому ее рассматривают не только как составную часть, но и как квинтэссенцию духовной культуры.
В ряду перечисленных выше особое место занимает вопрос об отношении человека к миру и мира к человеку. Его можно назвать универсальной, основной проблемой философии в том смысле, что все философские системы, школы, направления, независимо от их исходных посылок, так или иначе решают или касаются его. С ним
16 Глава 1. Предмет и структура философии
связаны другие вопросы: соотношения объективного и субъективного, материального и идеального, соответствия наших представлений о мире реальности, т. е. его познаваемости, и др. Именно основной вопрос, взятый в его всеобщности (как всеобщее в системе «мир — человек»), является «демаркационным» при разделении проблем бытия на философские и нефилософские. По нему определяется и предмет философии (всеобщее в системе «мир — человек»), и сама философия как система взглядов.
Отношение же мышления к бытию, духа к природе, идеального к материальному, которое долгое время считалось «великим основным вопросом всей, в особенности новейшей, философии»1, в действительности выступает как отправная носылка, начальный постулат, принцип построения философской теории, концепции. В зависимости от того, как философы понимают этот момент, что берут за исходное, определяющее, формируется два противоположенных направления — материализм и идеализм.
Материализм — система взглядов, базирующихся на признании вечности, несотворимости природы и материи, объективной реальности, существующей вне человеческого сознания. Дух же, явления психики и сознания рассматриваются как продукт длительной эволюции природы, функция сложной высокоорганизованной материи — нервной системы, головного мозга человека. В обыденном смысле материализмом называют предпочтение, преимущественное внимание, уважение к материальным вещам, благам, ценностям, веру в вещественные причины всех явлений природы, общественных событий и влечений людей.
