Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
В русской литературе тоже есть образы европейцев. Мы имеем в виду не пародию на европейскую культуру, которой богата Россия с ее насильственной европеизацией, начавшейся во времена Петра I; в литературе, как и в жизни, таких образов и сегодня множество. Но существуют образы действительно европейские, хотя и в чем-то искусственные. Пожалуй, самым ярким из них является образ Штольца в романе И.А. Гончарова «Обломов». Штольц (по-немецки — гордость) и Обломов, фамилия которого весьма выразительна в отношении перспектив русской культуры, являют собой совершенно различные характеры. Сновидческая
414
Раздел II
Тема 16
жизнь и неактивность Обломова — это не слабость, а внешнее выражение укорененного в душе мнения о том, что мир в сущности своей совершенен и не нуждается в преобразованиях, он достоин лишь созерцания, а всякая иная деятельность просто излишня. Иначе смотрит на деятельность Штольц — для него она не средство, а само содержание и цель жизни. Штольц — целесообразен, ни в организме, ни в душевном стремлении у него нет ничего лишнего, каждый день он тратил «как рубль», с постоянным контролем не только собственных издержек, но и эмоциональных состояний. Разумеется, у него был «простой, то есть прямой, настоящий взгляд на жизнь», он боялся воображения, в его душе не было места мечте, загадочному и таинственному, у него не было идолов, «зато он был целомудренно-горд». Штольц «весь составлен из костей, мускулов и нервов» как. чистокровная английская лошадь. Эта составле-ность и сконструированность являются результатом искусственного отбора, который представляет собой создание культуры, будь, то в земледелии, животноводстве или в человеческом обществе. Искусственный отбор происходил и в европейской культуре. Важнейшим принципом этого отбора было умение человека использовать всего себя для дела, которому он служит. Именно это и обеспечило европейской культуре возможность быть просто культурой, т.е. соответствовать понятию «культура».
КРАТКИЕ ИТОГИ
415
Раздел Il
Тема 16
далекая от всякой святости деятельность церковных властей, составляют особенности культурной жизни в средние века. •4- 2 Для европейского Возрождения характерна прежде всего гуманистическая направленность. Что конкретно представляет собой гуманизм, каковы его типичные черты? Это понятие было сильно искажено в массовом сознании в результате многолетних утверждений о построении «самого гуманистического общества» в нашем отечестве. Гуманизм означает признание за каждым человеком конечного права самому определять свою судьбу и обязанность каждого признавать это право за всеми без исключения. В силу этого человек является не только высшей ценностью, но и критерием всякой ценности («Человек — мера всех вещей»). Гуманистическое понимание человека предполагает, что он должен слушать прежде всего высшее в себе, будь это Бог, разум или совесть. Этим определяется достоинство личности, о котором много писали гуманисты Возрождения. С этим же связаны и главные идеи Возрождения — самопознание, самосозидание человека, которые он призван осуществлять, руководст-; вуясь голосом высшего в себе. Они обусловили и разгул дикого,
индивидуализма — «обратную сторону Возрождения». Ведь за «высшее» в себе человек нередко принимает свои низменные влечения и пристрастия, стремление к обладанию и власти, свое эгоистическое начало. Гуманистический урок Возрождения заключается в том, что при отсутствии культуры самоограничения индивидуальная свобода порождает возможность падения человека.
«Н>*3 На формирование мировоззрения Нового времени в Западной Европе оказала влияние техника, обусловившая появление научно-рационалистического отношения человека к миру. Что значит «техника»? Суть техники в возможности четко фиксировать в виде чего-то внешнего любую человеческую способность, в том числе «способности» и свойства вещей, чтобы затем конструировать из них новую реальность. Например, техническое решение проблемы означает умение делить ее на ряд под-проблем, вплоть до самоочевидных истин, на основе которых становится возможным решение проблемы в целом. Мышление Возрождения представляло собой смесь мистицизма и рациональности, в Новое время рациональные аналитические способности человека отделяются от средневекового мистицизма, который, впрочем, тоже был рационально осмыслен. Следствием
416
Раздел II
Тема 16
такого отделения явилось пристрастие к количеству. Существовала даже поговорка: «Цифры правят миром». Технический подход был применен и к человеку, что выразилось в культивировании отдельных человеческих способностей, таких, как организованность, инициативность, самоограничение, самоконтроль и т.д. Это было своеобразным искусственным отбором человеческих качеств, чему способствовало мировоззрение многих протестантских сект и течений.
•чМ Говоря о рождении культуры Нового времени в Европе, нужно отметить ее преемственность по отношению к средневековью. В чем выразилась данная преемственность? Буржуазия Нового времени была прямой наследницей средневекового бюргерства, вела от него свою родословную. Этим она отличалась от феодального сословия, которое не являлось прямым наследником римской знати поздней Империи. Следовательно, буржуазная культура наследовала многие ценности культуры средневековой Европы. Возрождение восстановило связь между средневековьем и античностью, но преимущественно в духовной области. Античные образы и идеи были как бы семенами высокой духовности, которые на почве средневековой культуры, в сочетании с рационалистически понимаемым христианством, дали плоды светскости и просвещенности, практичности и предприимчивости, либерализма и индивидуализма, рационализма и техницизма. Эти характерные черты европейской культуры Нового времени нашли свое выражение в образах литературы XIX—XX вв.
