Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
27-593
Раздел III
Основы культурософии
Данный раздел будет совсем небольшим по объему. Мы изложили проблемы познания культуры и показали ее строение (раздел I), рассмотрели возникновение культуры в отдельных регионах (раздел II). При анализе смысла культуры, перспектив ее развития не хотелось бы перегружать курс обилием сведений. Напротив, желательно, чтобы у студентов возникло чувство духовного голода, поскольку он является единственным стимулом к самостоятельному познанию, к размышлению. Когда мы испытываем физический голод, мы никого не просим поесть вместо себя, а спешим сделать это сами. Так и в случае с голодом духовным, который испытывается реже, но удовлетворяется тоже лишь собственными усилиями. Мы подошли к вопросу, который требует самостоятельных усилий, поскольку то, какой будет культура, зависит не от «умных» книг и учебников, а от того, что каждый из нас думает о культуре. Поэтому не хочется давать каких-то схем и готовых ответов по вопросу о будущем культуры. Их в действительности и нет, они еще только должны родиться усилиями каждого из нас. Мы в данном — итоговом — разделе можем предложить лишь одно из пониманий смысла культуры, ее «тайной мудрости».
ТЕМА 17
Культура и культы
При рассмотрении данной темы ограничимся тремя вопросами: что является предпосылкой культуры? в чем она наиболее воплощена или выражена? что является следствием культуры? В целях большей наглядности вопросы можно сформулировать так: что ниже культуры? что равно культуре? что выше культуры? Таковы исходные вопросы для выяснения смысла культуры. При ответе на них будем придерживаться следующего плана:
1) культура и природа;
2) культура и общество;
3) культура и человек.
Природа без человека
Естественной предпосылкой культуры была живая природа. Вначале для человека была живой вся природа. Всюду его окружала жизнь. И сегодня биосферу Земли рассматривают как единый живой организм космических масштабов. Если какой-нибудь отдельный организм оторвать от биосферы, он погибнет. Отдельный организм —-это частное проявление жизни, ее частный вид. Вначале люди не знали, что значит «мертвая природа». Естественно, что и понятия «живая природа» они тоже не знали. Чем же являлась для них природа? В 20-х гг. один мудрый человек решил узнать, что представляет собой нетронутая природа. Он на один год поселился в небольшом домике на выступе суши, омываемом Атлантическим океаном (юг штата Массачусетс). После он писал о главном своем впечатлении: «Ощущение непрерывности процесса .созидания на земле; в наши дни творческие силы природы по-прежнему велики и активны, и завтрашнее утро будет таким же плодотворным, как любое утро в мире природы. Созидание здесь, с нами»1. Созидательные, животворящие силы природы были самым ранним объектом поклонения, или культом. Жизнь — это творчество, которое человеку не дано повторить, ему суждено лишь продолжать ее либо копировать. Творить в собственном смысле слова человек может
421
Раздел III
Тема 17
только неживое. Первое, что он сделал неживым, была сама жизнь, возведенная им в культ.
Культ природы
Благодаря культу человек старался удержать жизнь, как бы законсервировать ее. Это выразилось в обряде захоронения предков, сородичей, о чем говорилось в теме 6. С этого обряда начиналась религия, которая являлась не просто частью культуры, а основной частью, пронизывающей все виды культурной деятельности. Культ жизни превратился в культ предков. Но был и иной способ сохранения живого — жертвоприношения, в том числе и человеческие. Люди возвращали природе лучшее из того, чем пользовались, что брали у нее как бы взаймы. Жертвоприношения — это почтение к природе, но вместе с тем и самооправдание человека за приносимый им урон. В жертвенности проявляется гордыня, тайное ожидание награды человеку и жертвы ему самому. Первобытные жертвоприношения — предвестие того, что в будущем вся природа станет жертвой для человека. Наконец, культ природы выразился в мифопоэтическом понимании, в изображении живого посредством линии, цвета, звука. Искреннее желание сохранить живое оборачивалось созданием его'дубликатов. Свет В природе, природные ритмы, мера, гармония, которые человек ощущал в окружающем мире, становились средствами его понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры. Ф.И. Тютчев писал:
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в природе, —
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.
Нет ничего более гибельного для природы, чем подобная ее поэтизация и поклонение ей, потому что они — ложны. Ведь «строй» в природе далеко не во всем, а «созвучье» — отнюдь не полное. Писатель Ю. Трифонов говорил:
...Я просто не желаю природу боготворить. Я не хочу считать, что в природе все благо, все прекрасно. А, скажем, раковые клетки — не природа? А тайфуны, землетрясения, лесные пожары, смертоносная жара? А крысы, москиты, грызуны, скорпионы, ядовитые змеи, мухи це-це — не природа? Ведь природа не только березка у пруда. В ней много гадости и ллного страшного, и я повторяю старую истину о том, что человек царь природы. Царь в смысле метафорическом. Он венец природы и действительно мера всех вещей. А некоторые писатели стали вдруг мерить челове
