Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
242
данию, здесь был имам Али и на камне, ставшем святилищем, остался след копыта его лошади. По другой версии, видимо более старой и тяготеющей к нормам хозяйственно-культового центра первобытной общины, святилище образовалось при следующих обстоятельствах. Во время сильного ливня потоки воды снесли и уничтожили все и вся, кроме одного крестьянина (сидевшего на телеге с впряженной лошадью), зацепившегося за камень, ставший святилищем (3726). На святилище Али булагы (Родник Али) (3727) были мавзолеи. Недалеко от него было кладбище. На святилище было много огарков свечей и жертвенных лоскутков. На одной из могил святилища был камень с мусульманской надписью и с изображением кисти руки и стопы. Рядом росли три дерева агчаган. На гумбезах была различная орнаментация. Одна могила там именуется Халифа габри, а само место—Кара кешиш (3728). Святилище располагалось (3729) на дороге кочеваний (3730). Среди развалин одного мавзолея лежали фаллосовидные камни, на которые женщины лепили свечи. Рядом был куст, увешанный жертвенными лоскутками (3731). Еще одно святилище Али аягы (3732) находилось в горах, вблизи серных источников Исти су. Это святилище иногда называли Имам аягы оджагы. Внешне оно напоминало большой след человеческой ступни на камне, наполненный водой. Сюда в разное время, но особенно по четвергам, ходили лечиться люди всех возрастов, женщины и мужчины. При этом они пили воду из источника около святилища, умывались ею, оставляли деньги, молились. По преданию, в этом месте имам Али рассек своим мечом камни, поэтому образовалась расщелина, а там, где он стоял, сохранился след его ступни (3733). Были и другие святилища с аналогичными именами: Али аягы (3734), Али чапан (3735). Среди святилищ с подобными именами следует выделить святилище Хазара Али даш (3736), представлявшее собой церковь (3737). Там показывали следы подковы коня Али и надпись арабскими буквами (3738).
Для изучения древней храмовой собственности и всей древней истории имеют значение и другие святилища на почве древней Атропатены и Кавказской Албании. Святилище Пи-пан (3739) располагалось около разрушенной церкви, сложенной из кирпича. Там, говорят, был золотой самовар; Пинан не разрешает трогать его имущество. Устойчивое предание утверждало, что человек, пытавшийся вспахать землю этого святилища, умер, а бык, которым пахали эту землю, издох (3740). Святилище Пахлюль (3741), несмотря на христианизацию, сохраняло архаические черты. Святилище Паправенд (3742) представляло собой могилу в каменной ограде. Неподалеку от него был воздвигнут (3743) отличный мавзолей из белого камня на
могиле сеида (3744). Святилище «Оджек» (3745), по преданию,
243
возникло потому, что бедняк, который решил умереть с горя и лег в могилу, исчез. Когда он исчез, то на месте, где он лежал, был виден огонь (3746). На святилище Мюидж (3747) лечили зубную боль, вбивая гвоздь в пол святилища. На полу святилища лежали коврики—пожертвования. Внутри святилища было много
жертвенньж лоскутков (3748) и несколько чаш, в которых распускалась земля святилища, принимая во внутрь (3749). Святилище Коломиджи (3750) представляло собой церковь на кладбище (3751). Святилищем Ншан было зданьице на кладбище (3752). Святилищем Авак (3753) была часовня. На святилище «Яйчи» (3754) зажигали свечи, резали в жертву баранов (3755). Святилище Назар (3756) имело вид двух разрушившихся еще в XIX в. часовен, посещавшихся мусульманами и армянами-тригорьянами. Там ставили жертвенные свечи (3757). Святилище Едди гюмбез (Семь мавзолеев) представляло собой группу мавзолеев на кладбище. Святилищем Циранавор (3758) была часовня около могилы. Считалось, что на святилище «Аскеран» (3759) погребена сестра «святых» (3760). Святилище Матте (3761) представляло собой группу часовен и погребение, как говорило предание, «мученика» священника Матте (3762). Святилище Машхан (3763) представляло собой здание около могилы. Там лечили глисты. Святилище Мардахян (3764) было отмечено в XVII веке. Оно представляло собой здание каменной кладки с куполом в передней части. В купольной части было окно. Это здание в XIX в. зарисовал акад. Б. Дорн (3765), полагая, что зданию около 300 лет (3766). Архитектура этого святилища, судя по зарисовке XIX века Б. Дорна (3767), сходна с архитектурой старого гюмбеза на кладбище в селе Масазыр (3768). Гюмбез по своей архитектуре имеет сходство с историческими атешгя и центральным зданием атешгя в Сураханах
(3769). Святилище Агин представляло собой церковь на холме
(3770). Святилище «Л изрань» (3771) имело каменные надгробия, к которым ходили для излечения и для жертвоприношений (3772). Святилище Джохтак (3773) имело деревья и кресты с датой XIII в. (3774). Святилищем «Гадрут» была церковь, построенная в начале XVIII века (3775). Там лечились, приносили туда жертвенные фрукты, сладости, деньги, проводились коллективные сакральные поедания ритуальной пищи (3776). Святилище Муртаза Али (3777) представляет собой здание кирпичной кладки, квадратное в плане, с куполом. Здание имело зарешеченные окна. На святилище «Лагич» давали обет, зажигая лампу (3778). О святилище Халадж (3779) говорили, что человек, разрушивший это святилище (3780), поплатился
