Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 116

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 110 111 112 113 114 115 < 116 > 117 118 119 120 121 122 .. 155 >> Следующая


щами (3970) как отражение древней идеи жертвы, мученичества предков—духов (3971). Социальные, культурные идейные (развитие здравоохранения, утверждение марксистско-ленинского мировоззрения) исторические перемены в Советском Азер-

250
байджане привели к естественному, закономерному, почти поголовному преодолению святилищ и паломничества к ним азербайджанцев, армян Азербайджана и других. Святилища быстро ушли и уходят в туман забвения, о них забыли, нередко стесняются вспоминать о них, иногда скрывают сведения о них. Поэтому большого труда и времени потребовал сбор этнографического материала о святилищах на почве древней Атропатены и Кавказской Албании. Поэтому же при собирании этнографического материала о святилищах на почве древней Атропатены и Кавказской Албании совершенно неизбежны ошибки, фиксация одних и тех же святилищ под разными названиями, противоречивые характеристики и другие недостатки, которые должны быть исправлены при дальнейшей работе. За последние десятилетия нам известны лишь следующие случаи

гальванизации социальных и идейно - религиозных черт архаических святилищ (3972), когда возникло святилище «Нуха». Затем возникло святилище «Битили» (3973) — «могила имама», к которой, под влиянием кулацко-антисоветской агитации, шли азербайджанцы, армяне, немцы-колонисты (3974). После него возникло святилище «Массалы», когда местная христианка-сектантка (молоканка) выдала сундук, покрытый шелковым платком (калагя) за святилище. Она вопила, что во время сна узнала (увидела), что в сундук «опустился дух». К этому святилищу начали ходить и мусульмане (3975). После этого возникло святилище «Шуве-ляны» (3976) таль где погребен уроженец этого села, от рождения страдавший размягчением костей. К этой могиле-святилищу (ходили лечиться, просить о помощи, обычно в четверг, нередко с больными детьми. Могилу целовали, приносили жертвы, оставляли деньги. К святилищу ездили из разных районов (3977), главным образом, мусульмане, но и другие. Довольно большие доходы этого святилища прибирали к рукам брат и сестра погребенного и другие, восседавшие у святилища. Мусульманское духовенство вело пропаганду о святости могилы и самого погребенного. В качестве жертв к этому святилищу несли деньги, золото, муку, масло и т. п. (3978). Погребенный был больным-юродивым (3979). Еще при жизни он и вся его семья получала приношения из Ирана и из Средней Азии драгоценностями. «Приношения эти обычно совершались следующим образом: к двери дома сеида подходил жертвователь, стучал дверным молотком, просовывал дар в щель вышедшему из дома и

молча уходил, не называя себя. Такое пожертвование было связано с догматам о ниет». По убеждению жертвователя, передача жертвы связывает его с сеидом и без оглашения имени» (3980). Погребенный положен рядом с останками своей сестры. Над их могилами цементное надгробие с башдаши, на котором имя и дата

251
смерти (3981). Вокруг могилы ограда и скамьи, на которых сидело несколько человек пожилых местных людей, охотно объяснявших, что это святилище всем помогает, что сюда ходят люди различных национальностей и религий (3982). Неподалеку от могилы резали жертвенных баранов. Один из таких случаев (3983) жертвоприношения имел место при следующих обстоятельствах. Молодой человек (3984) при езде на мотоцикле попал в аварию. Сильно покалеченный, он долгое время находился в больнице в полусознательном состоянии. По его словам, там, в больнице, он (но, видимо, его родня) дал обет зарезать барана на этом святилище, если он поправится. Поправился он в больнице, но с группой женщин, видимо, с матерью и с тетками привез барана к святилищу. Баран был зарезан, голову и ножки получил резавший барана, остальное было увезено. Излечившийся в больнице, по

указке старших, восторженно целовал цементное надгробие

святилища; сидящим около него старцам были розданы деньги и умиленные жертвователи уехали (3985). Сидевшие около могилы говорили, что к этому святилищу ходят с мольбами и деньгами учащиеся перед экзаменами, преступники—накануне суда и другие. Кроме того, что сказано выше о первобытно-общинных социальных и религиозных корнях архаических святилищ, отметим, что в кажущемся обычным факте отдачи головы и ножек жертвы резавшему барана, может быть, следует видеть остаток древнейших норм кормления мертвых. На башдаши этого святилища-могилы, как на многих святилищах, были навешаны жертвенные лоскутки, говорят, бесплодными женщинами, молившими о том, чтобы святилище дало детей. Наконец (3986), было еще одно святилище — «Зарнали», когда объявилась 11-летняя школьница (3987), которая говорила, что спустившийся с небес имам Гусейн одарил ее святым духом. Слух об этом распространился, и девочка стала святилищем. К дому ее родителей-крестьян шли паломники, слепые, калеки. Девочка предсказывала будущее людям. К этому святилищу несли приношения, которые, вопреки

традиции, присваивались организаторами святилища. Но ни одного случая «излечения» там не было. Приведенного к этому святилищу больного девочка «присудила» к смерти в течение
Предыдущая << 1 .. 110 111 112 113 114 115 < 116 > 117 118 119 120 121 122 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed