Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
нов (3882). Недалеко от этого святилища (3883) было еще два святилища, на которых также приносили жертву петухами, зажигали свечи и оставляли деньги (3884). Неподалеку (3885) было
248
еще святилище Хаджингер на кладбище (3886). Святилище Коба (3887) посещалось мусульманами и армянами-гри-горьянами и представляло собой часовенку (3888). Святилище Кюрдуван (3889) было рядом с мусульманским кладбищем (3890). Святилище Ахэн (3891) также располагалось на кладбище (3892). Святилищем «Шамлы» был выход кягри-за (3893). Святилище «Маштага» XIII —XIV веков (3894) располагалось на кладбище и представляло собой каменное сооружение с куполом и входом со стрельчатой аркой. Рядом был большой надгробный камень с надписью арабским алфавитом. На святилище «Церковь» (3895), расположенном на кладбище, ходили армяне, пили там водку и вино (3896). На святилище «Эрикли» (1897) ходило много азербайджанцев. Говорили, что вода в этом святилище появляется в год войны (3898). Святилище «Елису» (3899) было около сероводородного источника, посещавшегося обычно летом с целью излечения различных болезней, особенно — ревматизма. Посещали это святилище азербайджанцы, армяне и русские. Часто там приносили в жертву баранов (3900). Святилищем «Гюллик» (3901) была могила. Смотрителем могилы был потомок погребенного. Святилище «Махач» (3902) также представляло
собой могилу (3903). Святилище «Кала» (3904) представляло собой мавзолей и зданьице с деревянной дверью и куполом на основании, сложенном из камня. Рядом были могилы (3905). Святилище Мир Али (3906) составлял мавзолей с большим количеством примитивных рисунков (3907) и мусульманскими (арабским
алфавитом) надписями (3908). Святилище Лусаворич было церковкой, по преданию, построенной армянином католиком в память своего деда (3909). Святилище Чинли килиса (3910) представляло собой старый мавзолей и посещалось в различные дни недели. Здесь лечили умалишенных. Для этого к святилищу доставляли больных, давали культовый обет, зажигали свечи. Больные оставлялись на святилище по нескольку дней. Паломниками здесь были из окрестных сел — азербайджанцы и армяне. На святилище был смотритель. Жертвенную пищу со святилища отвозили домой и делили между соседями. По преданию, святилище было основано одним из сыновей
ахеменидского царя Кира (3911). Святилище Храванд составляла часовня на кладбище (3912), как и святилище Минас (3913). На святилище Кци (3914) была часовня (и погребение), где гадали молодые девушки. Святилище «Агджикенд» (3915) помещалось в церковке (3916). Святилище «Ардебиль» сосредоточивалось в зоне
усыпальниц династии Сефевидов и имело серебряные цепи.
По сведениям автора XVII века, там надо было ходить босым, там горели лампады, проводились сакральные кормления
(3917). К этому святилищу шли «в болезни, в нужде, при трудных
249
обстоятельствах» (3918) и жертвовали деньги, скот и другое (3919). Видевший это святилище триста лет тому назад писал: «В самом начале большой рыночной площади стоит часовня, где погребен святой. Место это является убежищем для тех, кто совершил убийство или другое преступление. Жизнь их здесь в безопасности и отсюда с легкостью можно перейти в неприкосновенное место — гробницу шаха Сефи, где еще безопаснее, ибо оттуда силой не смеет взять даже король» (3920). Святилищем «Хачбулаг» считалась могила Хурса — правителя Гардмана (княжество) V века (3921). Кроме того, на почве древней Атропатены и Кавказской Албании были еще известны святилища Мина Хорен (3922), Бестан курды (3923), Сол-тан (3924), Сурб ,хач (3925), «Сардарашен» (3926), Пирдиреки (3927), Пиранширван (3928),
«Амираджаны» (3929), «Аза» (3930). «Катехи» (3931), Кархати (3932), Кале и бугурт (3933), «Зыря» (3934), «Гяриб» (3935), Гун (3936), Гарачагы (3937), Гаит (3938), Булаг (3939), Шуманег (3940), Едди дриа (3941), Кештамаз (3942), Уста (3943). «Джеван-шир» (3944), Сандых (3945), Мюгюкян (3946), «Ремешин» (3947). Чобан (3947), Багараван (3948), Гефте хур (3949), Чолаг (3950), Чикнавери (3951), Шурфа (3952), «Кечили» (3953), Шахбулагы (3954), Эккерли (3955), «Рустов» (3956), Хочиаван (3957), Уча ушагы (3958), Узун ел (3959), Хуч бана (3960), Зинавар (3961), Геог (3962). Мезем (3963), Охты дрнэ (3964), Гара софы (3965), Кыз галасы (3966).
Таковы археологические и этнографические материалы о старых и древних архаических святилищах на почве древней Атропатены и Кавказской Албании. Очевидна ценность этих материалов для науки о древней истории вообще, и — для изучения древней храмовой собственности, в частности. Большинство архаических святилищ опосредствованно сохранили первобытнообщинные социальные, а также идейно-религиозные черты (3967). Даже те святилища (инопда жульнические), которые физически возникли в XIX—XX веке, сохраняли (опосредствованно) эти черты. К числу таких святилищ (возникших в XIX и XX веках) относится святилище-могила, о возникновении которого в XIX веке опубликовано оскорбительное предание (3968). В начале XX века святилищем стала могила русского солдата, расстрелянного в Азербайджане за революционное покушение на убийство своего полкового командира (3969). Вообще, могилы безвинно убитых нередко становились святили-
