Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
236
твы резали баранов. К святилищу ходили с болезнями рук, ног, с потерей подвижности, немые, глухие. Жертвы принимал смотритель святилища (3612). Святилище Сеид Ибрагим (3613) представляло собой погребение, окруженное каменными стенами и дворами. На стенах были надписи. В XVII веке ходы святилища были выложены коврами. Одна из надписей того времени гласила: «Бог—мой во всем оплот: от вcех он бед спасет». Рядом с надгробием, считавшимся надгробием сеида Ибрагима, были другие погребения. В святилище в XVII веке горели восковые свечи в медных подсвечниках, фонари, лампы (3614). Святилище Морсал (3615) представляло собой мавзолей (3616). Святилище Мелик Ибрагим (3617) также имело могилу на кладбище, посещавшуюся всеми. К ней шли без обуви, с жертвами (баранами и проч.) по поводу различных обетов и просьб, чаще всего азербайджанцы-шииты, мужчины и женщины, и зажигали там свечи (3618). Смотрела за святилищем женщина, но имущество его считалось ничейным. Жертвы делились всем на месте (3619). По преданию, этим, святилищем была могила Мелик Ибрагима—внука сподвижника имама Али-Мелик Аджара (3620). Святилище Хазра (3621) находилось на кладбище, около гробницы с высеченным на ней именем шейха Бедреддина (3622). Там в лесу было много фруктовых и дубовых деревьев и четыре мавзолея возрастом около 400 лет (3623). На мавзолеях были арабские надписи. Ведал святилищем старик-мюджир 93 лет — Адигезаль Лятиф оглы Исрафилов. По его словам, один из мавзолеев воздвигнут на могиле султана Ибрагима Фаттеха, другой — шейха Бадраддина. К святилищу приходили преимущественно мусульмане для излечения болезней, при беспокойстве об отсутствующих близких. Там резали в жертву баранов. (3624). Святилище Хазира (3625) представляло собой небольшое зданьице, сложенное из булыжника. Обычно оно посещалось в апреле— мае. К нему несли обетные приношения армяне-григорьяне, которые устраивали там пирушки с выпивкой. На это святилище ездили армяне из Евлака и из зоны Мартуни Нагорно-Карабаха. Участок земли, занимаемый смятилищем, был равен около четверти га. Жертвы (обычно баранов) поедали на месте. К святилищу шли со всякими просьбами, в частности, чтобы родились дети, особенно—мальчики (3626). Видимо другого корня (3627) было имя святилища Хазира (3628). Ряд святилищ оказался связанным с религиозно-социальным институтам шейхства. В числе этик святилищ было Шик Ширачи (3629). Святилище Шика сен бесир (3630) находилось неподалеку от кладбища, на котором были надгробия с брусьями (3631). В зоне святилища был мавзолей с тремя могилами, шейхов и с
237
надгробиями, имевшими мусульманские эпитафии (3632). Святилище Ших Джомард (3633) представляло собой могилу. Святилище Шейх Джаббир (3634) состояло из нескольких камней. На одном из них было фаллосободобное изваяние. На каменной плите святилища стояли грубо выделанные глиняные чашечки— светильники. Святилище Шейх Ахмед (3635) представляло собой мавзолей. Святилище Шых Осман (3636) привлекало стремившихся излечиться от болезней. Там резали в жертву кур, баранов, оставляли деньги, вешали жертвенные лоскутки и читали коран
(3637). Святилищами с аналогичными именами были Ших оджагы
(3638), Шейх Наби (3639), Ших Эйюб (3640). Святилище «Шыхлар» (3641) помещалось в здании, в котором находилось подобие могилы с двумя фаллосопо-добными фигурами. На полу и на «могиле» лежали коврики. Входная дверь имела стрельчатую арку (3642). Святилище Шейх Джунейд (3643) представляло собой мавзолей— здание с куполом (3644). По рассказам, от этого здания подземный ход вел к холму-укреплению, расположенному в ста метрах от мавзолея (3645). Недалеко от святилища было кладбище. Известно, что мавзолей воздвигнут на погребении XVI века одного из шейхов Сефевидов, Джунейда (3646). Не исключено, что этот шейх был погребен на существовавшем до него святилище Хазры (3647). Овятилище Шейх Джунейд именовалось иногда Имам заде (3648). Последним, именем, как отмечено выше, именовался ряд других святилищ. Одно из них, тоже Имам заде (3649), представляло собой здание с надгробием XVII века, на котором лечились (3650). Около больных бродил, вероятно, стихийный гипнотизер распутинскаго вида (3651). Там же забивали гвозди, чтобы освободиться от боли (3652), и подвешивали разноцветные лоскутки и нитки (3653). Это святилище описано в XIX веке как купольное здание из обожженного кирпича с тремя входами. В здании находились два надгробия. К решеткам надгробий повязывали «тысячи разноцветных ниток и шелковых лоскутков» (3654). Святилище посещалось, главным образом, мусульманами. При святилище была мечеть и рядом, с ней кладбище (3655). Другое святилище Имам заде (3656) имело здание, в которое вели пять ступеней. Внутри здания были железные фигурные решетки. На камне-столе стояли три подсвечника (один со свечей), керосиновая лампа со стеклом, стакан, изображение кисти руки, старая книга. Керосиновая лампа стояла в одной из ниш. На стенке святилища было изображение человеческих фигур (3657). Еще одно святилище с тем же именем (Имам заде) располагалось на старом мусульманском кладбище. Здание святилища, датирующееся XVIII веком, представляло собой одноэтажное четырехугольное помещение с большим куполом. Внутри здания была гробница без
