Государственный строй монгольской империи: 13 в. - Трепавлов В.В.
ISBN 5-02-017646-Х
Скачать (прямая ссылка):
16 Ныне установлено, что время жизни Бортэ-Чино — середина VIII в. (см. [Викторова, 1980, с. 161]). Одно поколение — приблизительно 20—25 лет.
17 Перечислить всю литературу по этой теме невозможно — она многочисленна. Назовем лишь последние исследования — статьи А. Ш. Кадырбаева [Кадырбаев, 1977; 1978; 1979; 1980; 1982; 1982а] и И. де Рахевилца [Rache-wiltz, 1983]. Кроме того, Ш. Бира предпринял единственную в своем роде попытку выявить кушанскую религиозно-политическую традицию в Юани, привнесенную буддийским монашеством через писания древс-индийских мудрецов [Бира, 1975].
18 А. Зеки Велиди Тоган впервые попробовал проанализировать лишь историко-этническую преемственность.
19 Того же мнения придерживаются и другие исследователи (см. [Кыча-нов, 1974; Kwanten, 1979, с. 196]). Е. И. Кычанов справедливо считает главными направлениями внутригосударственной деятельности Чингисхана в тот период организацию главной ханской ставки (орды) и налаживание управления войсками и народом [Кычанов, 1986, с. 96, 97]. О развитии и усложнении улусных магистратов см. [Трепавлов, 1989, с. 156—161].
20 Титулы «каан», «каган», «хаган» употребляются в книге как синонимы. «Каган»—раннесредневековое обозначение верховного монарха кочевой империи. В монгольском языке того времени ему соответствовало слово «хаган», передававшееся персидскими хронистами как «каан». Ho иранские источники относят этот титул к монгольским правителям лишь с 1229 г., а монгольские— уже с середины XII в., с Хабула, прадеда Чингисхана. Иерархический статус главных государей Еке Монгол улуса, начиная с Чингисхана, был одинаковым: по своему положению они, несомненно, являлись каганами. Од-
119
нако в научной литературе термин «каан» традиционно закрепился за Угедэ-ем, Гуюком, Мункэ, Ариг-бугой, Хубилаем и Улджэйту-Тэмуром. Поэтому,, упоминая их, мы будет употреблять этот титул, а говоря об основателе империи, воспользуемся термином «каган».
21 Чингисхан говорил: «Я хочу высказать свое благоволение и пожаловать нойопами-тысячниками тех людей, которые потрудились вместе со мною в создании государства» [Козин, 1941, с. 158].
22 Cm. беседу суйского посла и тюркского западного кагана Чулу, она состоялась в 605 или 606 г. [Chavannes, 1903, с. 16].
23 В 30-е годы VII в., после падения второго Восточно-тюркского каганата, танское правительство попыталось ввести у тюрок хуннскую систему должностей и уделов (см. [Бичурин, 1950, т. 1, с. 261]).
24 Например, в «Истории династии Тан» подчеркивается, что Уйгурский каганат занял те же территории и расположился в тех же границах, что' и государство хунну (см. [Бичурин, 1950, т. 1, с. 309]).
25 В комментариях юапьского времени к стихам Елюй Чжу (середина
XlII в.), сына чжуншулнна Елюй Чуцая, говорится: «Город Хоринь (т. е. Каракорум.— В. Т.) есть древняя... земля Бикя-Кэхаия (Бильге-кагана.—¦ В. Т.). Тай-цзун (Угедэй.— В. Т.) построил тут дворец... па северо-запад от города с 70 ли находятся развалины города с дворцом Бикя-Кэханя; на северо-восток от города находится памятник Кюэ-Тэцзиня (Кюль-тегина.— В. Т.) с надписью, составленной танским императором Мин (Сюань-цзуном.— В. Т.) в год жэнь-шэнь (732)» [Васильев, 1897, с. 9].
20 Описывая свое путешествие к Чингисхану, Елюй Чуцай неоднократно ссылается на события эпохи Тан, в частности, цитируя хронику «История династии Тан» (см. [Bretschneider, 1888, с. 16, 24]),
27 Ш. Бира не сомневается, что до монголов дошли «историографические достижения» древних тюрок, HO тексты рун, по его мнению, монголы не могли прочесть и пользовались лишь фольклором [Бира, 1978, с. 29].
28 Ho содержание тюркского и китайского вариантов надписи на памятнике Кюль-тегину очень разнится, и иероглифический текст не дает каких-либо подробностей о государственном устройстве у туцзюэ.
29 Их аргументы таковы: 1) развитой литературный язык, которым написана «Тайная история монголов», не мог оформиться без письменности;
2) у сяньби, жужаней и киданей были свои оригинальные письмена, значит, ими пользовались и этнические потомки этих народов — монголы. Ho авторы не поясняют, почему они считают язык «Тайной истории монголов» литературным. Кроме того, пе обнаружено ни одного документа, написанного сянь-бийскими или жужаньскими знаками, если таковые вообще существовали, а наличие письменности у киданей не означает, что ею пользовались и монголы.
30 Выражение Слой Тина: «He иметь письменности» — не является традиционным китайским обозначением отсутствия иероглифики (применявшееся встарь и в отношении тюрок-туцзюэ — обладателей рунического алфавита), так как в обоих источниках в один ряд с китайским ставится уйгурское письмо.
31 Едва ли можно согласиться с мнением Б. 3. Базаровой о том, что родословия старших ветвей праматери Алан-гоа в «Тайной истории монголов» опущены потому, что они «ничем не прославлены» [Базарова, 1986, с. 67, 68]. У других кочевых племен Центральной Азии наверняка имелись свои предания о предках, может быть столь же разветвленные, как и у борджй-гинов. Ho «Тайная история монголов» посвящена истории только борджигинов.
