Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Тот, что был известен как Чойинпа, служил шести непосредственным ученикам Дунцо-рэпьг, таким как Наупа и др., и слушал наставления Сэмти. Родом он был из Нижнего Толунтама, принадлежал к семье Ньян, а родился в год Дерева-Мыши (1324). Отца его звали Пурпакьяб, а мать - Доржегьен. В детстве родители возили его к Дхармасвамину Ранчжуну Дорже и попросили благословить. Он получил имя Дорже Таши. Лет в семь-девять он выучил алфавит и некоторые ритуалы с ламой Пэлсанпой. В 12 лет он убежал из дому, чтобы стать монахом, и был принят послушником в Цэле. Упадхьяей был Ванчуг Шераб, а ачарьей Ринпоче Жанчуб Пэлсан. Ему дали имя Ванчуг Дорже. Он учился у ламы-пандиты Кюнги Гьялцэна и др. [1406] В 14 лет проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) и "Ве-dmar"1. В 21 год он стал учеником Самтэна Пэлпы и получил монашеское посвящение в его присутствии. Помогали упадхьяя Сэнгэпэлпа и др. Ему дали имя Чойин Ванчуг. Затем он получил многие учения от Ягдэ Панчена и др.
Следуя убедительной просьбе настоятеля Цэла, Чойинпа исполнял обязанности настоятеля Кхаргёна. Однажды ночью во сне он увидел пятерых очень красивых женщин, которые велели ему следовать за ними и привели в большую вихару. Открыв ворота, он оказался в большой комнате, где было много стопок книг. Было там также несколько новых непокрашенных дверей. Открыв одну из них, он увидел комнаты, заполненные книгами. Женщины вручили ему большую связку ключей и сказали: "Позаботься об этом! Это будет великой службой Учению".
На следующее утро туда на встречу с ним прибыл лама Наупа, который девять лет пробыл в уединении в Тонпу, не спускаясь с горы. Затем он даровал этому ламе "Phyag-rgya chen-po ga'u-ma"2 и другие тексты. Лама, в свою очередь, даровал ему Цикл Сэмти и сказал, что его подвигла прийти сюда женщина, которую он увидел во сне, добавив: "Теперь я вручил это учение его владельцу! Мои желания исполнились, и я доволен!"
Драгоценный Чойинпа, бывало, говорил:
- Созерцанием нераздельности природы шуньяты и Ума, представляющей Абсолют (дхармату), проникающей весь мир и живые существа, подобно краске, покрывающей край книги, я открыл глаза на причину и следствие сансары и нирваны, удалил сомнения, достиг глубины, выкопал фундамент и удалил пол. Все это благодаря его милости!
Он написал много книг, следуя наставлениям Тулшигпы. Всего служил 108 учителям. Получал религиозные наставления от Гьялсэ Димэпы (Лонче-на Рабжампы). [141а]
Когда Чойинпа жил на севере Цэнрона, у него слушал Сэмти Дхармасвамин Лодой Санпо, жизнеописание которого было приведено выше. Махаупадхьяя Ринчен Пэлсанпо из Лхагру слушал Сэмти у Двадцать второго Дхармасвамина и Лобсанпы. Он даровал его Шамар Тогдэну Ринпоче. После этого Учение было вручено Драгоценному Нирманакае Пэл Чойкьи-Тагпе, который и владел им. От обнаружения "Тайного учения Сэмти" (Sems-khrid-kyi gter) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 162 года.
* А *
1 Be-'bum dmar-po - название тантрийской книги о разрушительном ритуале.
2 Другое название этого фундаментального текста школы дихун, следующей учению махамудры, Lhan-cig skyes-sbyor.
Таким образом, эта подшкола, известная как дагпэ-кагью (dPal Dags-po'i ЬКа'-brgyud), представляет не линию слова, а линию смысла. Слово смысл (don) означает здесь линию понимания чистой махамудры Учителя, от которого получают понимание махамудры и которого следует называть мулагуру (rTsa-ba'i bla-nra, цавэ-лама), или коренной Учитель.
Следует считать, что понимание махамудры соответствует степени сампаннакрама (дзогрим) - стадии завершения, поскольку во времена Владыки Марпы и Досточтимого Милы сначала являлась мудрость внутреннего жара (gtum-mo'i ye-shes), а через нес приходило понимание махамудры у тех ади-кармиков, которые не получили посвящения. Это система Праджняпарамиты.
Кроме того, Дагпо Ринпоче говорил Пэл Пагмодупе:
- Основные тексты нашего учения махамудры - это махаянская ануттара-тантра, написанная Благословенным Майтреей.
Пэл Пагмодупа передал это понимание махамудры Владыке Дихунпе, и по причине этих многочисленных толкований махаянская ануттаратантра имеется в трудах Владыки Дихунпы и его учеников. В этой связи Дхармасвамин Сакьяпа считал, что термин махамудра - Великая Печать отсутствует в тексте Праджняпарамиты, а знание махамудры порождается только через посвящение. [1416]
Но в "De-kho-na-nyid-la 'Jug-ра"1, написанной ачарьей Джнянакирти (Еше-Тагпа) сказано, что мудрые, практикующие Праджняпарамиту, могут достичь знания, сопровождающего махамудру, даже на стадии притхаг-джана, после созерцания шаматахи и випашьяны (сосредоточения ума и трансцендентального анализа). Это знак безвозвратного состояния авайвартика-лингани. В комментарии к "De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'grel-pa" ("Десятая татхата")2, написанном Са-хаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ясно сказано: "По природе - это парами-та, но она связана с тантрой. По названию - это махамудра, Знание Высшей Сущности, имеющее три вышеупомянутые характеристики...". Таким образом, термин махамудра имеется в Праджняпарамите, и Сакьяпа, должно быть, ошибался.
