Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Кажется, что Сароруха, автор комментария5, это был Падмаваджра (Падма Дорже), принадлежавший к этой линии6.
Ратнаракшита написал комментарий7 к "sDom-pa 'byung-ba"8. Я придерживаюсь мнения, что поскольку Чаг-лоцава был его непосредственным учеником, у него должен был быть метод толкования этой тантры. Позднее Досточтимый Цзонхава также следовал линии Будона Ринпоче и написал комментарий к "bDe-mchog rtsa-rgyud", сравнив текст с ее акхьятантрой и большим комментарием к ней. Он написал также "mNgon-rtog", "dKyil-cho" (ритуал мандалы), "mNgon-dkyil" (mNgon-rtogs-dkyil-'khor) по системе Гханты (Дильбупы), "Анализ пяти стадий по системе Гханты" (Dril-bu rim-lnga'i rnam-par bshad-pa), называющийся "Rim-lnga gsal-don", "Практика великой йоги степени сампаннакрама по методу Луивы" (Lu-yi-pa'i lugs rdzogs-pa'i rim-pa rnal-'byor chen-po nyams-su len-lugs) и "Изложение метода Луивы" (Lu-yi-pa'i mngon-rtogs-kyi bshad-pa), называющийся "'Dod-'jo". Так он возобновил практику Чакрасамвары ('Khor-lo sdom-pa), которая к этому времени исчезла в Тибете.
Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи
Существовал ритуал посвящения ученика в мандалу только женских божеств, называвшийся "Phag-mo lha so-bdun-ma" (Ваджраварахи, 37 женских божеств) и основанный на акхьятаптре Цикла Самвары. Имелось также несколько ритуалов почитания и созерцания этой мандалы.
1 bDe-mchog mkha'i 'gro rgya-mrsho'i rgyud. - G, RGYUD, № 372.
2 D, RGYUD, № 1419.
3 D, RGYUD, № 1521.
4 D, RGYUD, № 1516.
5 D, RGYUD, № 1419.
6 Санскритское Сароруха, или Падмаваджра, переводят как mTsho-skyes, или mTsho-skyes rDo-rje. В Тибете среди ньингмапинцев считается, что Сароруха - это Падмасамбхава.
7 D, RGYUD. № 1420.
8 G, RGYUD, № 373.
9 D, RGYUD, № 1551, 1552, 1553, 1554, 1555 и 1556.
10 D, RGYUD, № 1551 -1556.
11 Кажется, это "Дакарнава-махатантрараджа". - G, RGYUD, № 372.
12 В древнем языке lcam всегда означало сестра.
Большинство тантрийских йогов в Стране снегов (Тибет) были, в частности, посвящены и следовали толкованию и созерцательной практике системы, известной как "Phag-mo gzhung-drug"10, основываясь на "sDom-pa rgya-mtsho*11. Этот метод был дарован сестрой12 царя Индрабхути Лакшминкарой (Лхамо Пэлмо) досточтимому Вирупе, который, в свою очередь, даровал се тому, кто известен чк великий Авадхутипа, или Паиндапатика Великий (Соньомпа). Ь' Двадхутипа был уроженцем Восточной Бенгалии, а по касте кшатрий. Он стал (оиахом в школе махасангхиков и созерцал Гухьясамаджа-Манджуваджру (gSang-Ija 'duS-pa 'Jam-pa'i rdo-rje, форму желтого Гухьясамаджй). Увидев ужасный сон 'т0м, как он проглотил солнце и луну, он пошел навестить Вирупу (Бирвапу) и 0дучил от него посвящение в Цикл Йогини Нэнчжормы, т.е. Ваджраварахи, и оа3у же имел видение богини. Он выслушал толкование тантры, тайные наставання к ней и практиковал их. Затем Вирупа ввел его в практику (spyod-pa, чарья). Когда он начал практиковать на берегу Ганга, там был трезубец, кото-пый люди не могли сдвинуть, а еретики часто бросались на него, веря, что это jacT им освобождение. Он вырвал его и бросил в Ганг. Еретики умоляли его восстановить трезубец, и он, вынув его из реки, отдал им, сказав: "На этом гт_ути нет освобождения!"
' Человек, получивший такие сверхъестественные силы (сиддхи), стал Учителем пон-арвы. Дон-арва происходил из низшей касты в Магадхе. Его охватило сильное желание исповедать Дхарму. Услышав, что некий Авадхутипа, живущий в Бснга-тяи, достиг Просветления, он оделся монахом и, взяв несколько каршапана, пошел повидать Авадхутипу. Придя туда, он увидел престарелого монаха, пашущего поле на паре быков, пока его жена собирала насекомых. Сначала он несколько расстроился и подумал: "Должен ли я обращаться с просьбой к такому человеку?" Преподнеся монеты, он попросил принять его учеником.
- Но ты не веришь в меня! - сказал Авадхутипа.
- Это правда! - сказал он.
И, горячо поверив ему, три года следовал за Авадхутипой. Затем Авадхутипа первый раз дал ему посвящение, и он имел ясное видение Ваджраварахи и обрел сиддхи. Затем он покинул его, а когда жил в Джаландхаре, услышал об одном еретике, вызывавшем монахов Викрамашилы на состязание в философии и сверхъестественных силах. [176] Монахи не могли найти ученого, который смог бы нанести поражение еретику. Узнав об этом, Дон-арва отправился туда. Когда они призвали царя быть судьей и готовы были начать диспут, еретик спросил:
- Будем мы состязаться философских познаниях или сверхъестественных силах?
- Как тебе нравится! - ответил Дон-арва.
- Ну, тогда я нашлю на тебя змею!
И еретик наслал на Дон-арву ядовитую змею, чтобы уничтожить его.
Тогда ачарья явил свою свиную голову (он был почитателем Ваджраварахи) и со звуком thik проглотил змею, таким образом, нанеся поражение еретику, который обратился к Учению Будды.
Еретик сказал: "У буддистов нет свиноголового бога, он принадлежит еретикам!"
Вот почему Дон-арва написал садхану Ваджраварахи и даровал Младшему Паиндапатике (Соньомпе) по имени Джинадатта эту систему Варахи.
