Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Будон. Сунбум, т. 26 (La); DK, л. 356.
Чтобы облагодетельствовать будущие живые существа, Манджугхоша разрешил ачарье написать "bsKyed-ра'і rim-pa'i sgrub-thabs Kun-tu bzang-po"2,"Kun-tu bzang-mo"3, [9a] "Kun- lu bzang-po'i don-bsdus-pa"4, "sByin-bsreg gnyis-kyi cho-ga", "gTor-mami-nub-pa'i gron-ma", "Tshogs-kyi 'khor-lo'i cho-ga", "Rin-po-che 'bar-pa", "rGyud-kyi rnam-bshad"5,"dKyil-'khor-gyi cho-ga shlo-ka bzhi-brgya-lnga-bcu-pa"6. Согласно Будону, в этом сочинении было 250 шлок7, "rTsa-Ьа'і Ye-shes chen-po", "Tshigs-su bcad-pa'i mdzod", "Grol-Ьа'і thig-le zhes-bya-ba"8, "bDag-grub-pa"9, "Byang-chub sems-kyi thig-le", "dPal bKra-shis-kyirnam-parbshad-pa chen- po", "bZhi-pa-Ia 'jug-pa thabs-dang-bcas-pa", "Chu-sbyin dbang-роЧ sgrub-pa'i thabs-gsum"10.
Он получил разрешение написать вышеупомянутые 14 трактатов в соответствии с Писанием. Три "Kun-tu bzang-ро" и три "Chu-dbang-gi sgrub-thabs" следует читать за один трактат каждое. "rGyud-kyi гпапі-bshad", кажется, не его сочинение. Оставшиеся работы, как мне кажется, следует называть Четырнадцатью трактатами (Chos-bcu-bzhi). Поскольку книга "dKyil-'khor-gyi cho-ga" была "везена в Кашмир, ее не найти было в Магадхе.
Говорят, что ачарья Буддхашриджняна смог реализовать проявление Предельной Сущности на высшей стадии (lam mthon-po), но не смог превратить свое физическое тело (gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры - Ванпой-пуг; Индасала-гуха)1. Кроме <<rGyud-kyi гпагл-bshad"2 он написал и другие трактаты и преподал их своим ученикам. У него было 18 замечательных учеников. Среди них Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра (Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния будды) в этой жизни. Имена остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов (шастр), включая комментарий к "Zhal-lung"3 и другие тексты. Кроме того, ученые, принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е. к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал "rDo-rje 'phreng-ba", или "dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba"5. Поскольку он в основном следовал "dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра", его работа принадлежит к системе Ешешаба (Джнянапады).
Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он построил, там новый храм6 и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба (Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта (Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, написанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапады (Буддхаджняны).
Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо - черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).
1 См.:Віта1а Churn L a w. India as described in Early Texts of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 29.
2 D, RGYUD, № 1852.
3 Сукусума-нама-двикрама-таттва-бхаванамукхагама-вритти. - D, RGYUD, № 1866.
4 Rim-pa gnyis, т.е. bskyed-rim и rdzogs-rim, или сампаннакрама и утпаннакрама, соответственно.
5 Ваджравали, или Ваджравали-нама-мандала-садхана. - D, RGYUD, № 3140.
6 Rev-dGe-'dun. rGya-gar-gyi gnas-chen-khag-pa bgrod-pa'i lam-yig. Calcutta, 1939, p. 23.
Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхадж-нянапада, Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжам-пэл Тагпэ-Шеньен, конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра (Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. [10а\ Он не только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния будды. Он был духовным наставником бывшего царя. Ачарья Карнапа.
При посвящении в монахи он получил имя Чанданипрабхава. Его имя в мистическом посвящении - Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащри. митра был средним столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарьс. Ньо Чжунпо (сотоварищ Марпа-лоцавы1) преподал ее своему сыну Дорже-ламс. Тот - своему сыну Ньо Пэллэ, тот - своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот - своему сыну Дорже Сичжи, известному как Сангье Рэчен Гьялва Лханан-па. Последний также написал комментарий к Гухьясамаджс и много учительствовал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах. Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну. Ученый Жан-чубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот - ламе Гёнпо Ринчсну, тот - Ньентон Кюнгадару, тот - ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь, преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Ус и Цане и стал знатоком метода Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, "'Jam-rdor"2, "'Jig-rtcn dbang-phyug"3, "rGyud-kyi bshad-раИ и "Zhal-lung"5 и самые тайные наставления (упадеша).
