Оруженосцы нации. Вермахт в нацистской Германии. - Ермаков А.
ISBN 5-699-14961-9
Скачать (прямая ссылка):
Пожалуй, настроение тех офицеров, которые позднее командовали корпусами и армиями, отражают письма и дневниковые записи Готтгарда Хейнрици, в 1933—1939 гг. продвинувшегося по службе от подполковника до генерал-лейтенанта. В марте 1933 года он сожалел о злоупотреблениях по отношению к знакомым с ним «честным» евреям, но одновременно оправдывал их указанием на 1919 год, «когда мы вернулись домой, а управляли матросы с красными повязками». Увольнение еврейских чиновников, служащих и врачей он приветствовал: «Я никогда не проклинал евреев всех вместе взятых, но очень хорошо, если они займут подобающее им место. Кажется, в школах уже проветривается». Бойкот еврейских гешефтов 1—3 апреля 1933 года он поначалу оценил как «очень несчастливое мероприятие, которое должно привести к многим несправедливостям и обидам... Было необходимо вытеснить евреев из их очень большой сферы влияния. Но средство для этого выбрано неверно». Однако через несколько дней он опять поставил «великое» на передний план, показал понимание «необходимых» принудительных мероприятий, «некоторой жесткости» и похвалил Гитлера и Геббельса за ловкость, с которой они «все же провернули ев-
212
Она
рейский бойкот». Затем высказывания Хейнрици о политике по отношению к евреям становятся все реже и сдержаннее. «В Берлине, как и во всех остальных городах, разрушены еврейские гешефты и синагоги... Повсюду слышны сугубо отрицательные оценки всего того, что произошло», — писал он об «имперской хрустальной ночи». Но при этом лишение евреев их прав и преследование никогда не были для него решающим критерием оценки нацистского режима. Какое направление грозил принять нацистский антисемитизм, ему должно было стать известно из выступления идеолога гитлеровской партии Розенберга, на котором он присутствовал в январе 1939 года. Розен-берг «говорил о мерзких евреях в течение часа. Еврейский вопрос будет решен, когда в Германии не останется ни одного еврея, и они полны решимости добиться этого. Лучше всего было бы вообще, если бы во всей Европе не было больше евреев»103.
Так в период становления и укрепления нацистской диктатуры германские вооруженные силы поддержали все антисемитские мероприятия гитлеровского режима, руководствуясь не только своими собственными взглядами на «еврейский вопрос», но и стремлением сохранить и по возможности упрочить исключительное положение прусско-германского офицерского корпуса в новом государстве. Однако тоталитарное господство принципиально исключает существование любого автономного фактора власти, поэтому нацистские власть имущие успешно использовали податливость военных в этом и других вопросах для превращения армии в инструмент своей политики. Путь к полной политической и моральной деградации вермахта лежал от изгнания из своих рядов «неарийских» сослуживцев, изменения принципов кадрового отбора военнослужащих, молчаливой поддержки дискриминации евреев внутри Германии до публичного одобрения гитлеровских целей войны против «мирового еврейства».
213
Аяенсандр Ериа«ов
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В ГЕРМАНСКОЙ АРМИИ
Отправление религиозных культов издавна существовало в германской армии, как и в армиях других европейских стран. Религиозность военнослужащих была частью традиции прусско-германского военного сословия, большинство командиров рейхсвера были верующими. Веймарская конституция провозгласила свободу религиозных убеждений, но вооруженные силы республики сохранили институт военного духовенства. Духовенство рейхсвера состояло из военных священников, находившихся на службе в армии, и внештатных гарнизонных пасторов — гражданских лиц, исполнявших свои обязанности в войсках по найму. Невысокая численность рейхсвера и длительный срок службы солдат и офицеров создавали благоприятные возможности для религиозного воздействия на военнослужащих.
Политика гитлеровской диктатуры в области религии и церкви определялась взаимоисключающим характером христианского и нацистского мировоззрений, претензией национал-социализма на идеологическую монополию, тотальный контроль над внутренним миром человека. В программе НСДАП содержались высказывания о «свободе всех вероисповеданий в государстве, поскольку они не угрожают его существованию и не нарушают морального чувства германской расы» и неопределенные заявления о том, что «партия как таковая стоит на почве положительного христианства, не связывая себя с тем или иным определенным вероисповеданием»104. В первые месяцы после прихода к власти Гитлер подчеркивал значение религии и церкви в новом государстве, утверждая, что его «правительство, преисполненное решимости вывести политический и моральный яд из нашей общественной жизни, создает и обеспечивает предпосылки для действительно глубокой, внутренней религиозности... Национальное правительство видит в обеих христианских конфессиях
214
досъ|Мшна
важный фактор сохранения нашего народа... Их права не должны ущемляться... Правительство будет относиться ко всем другим конфессиям с объективной справедливостью... Национальное правительство предоставит и обеспечит христианским конфессиям подобающее им влияние в школе и воспитании. Его заботой будет искренняя совместная жизнь между церковью и государством»105.
