Оруженосцы нации. Вермахт в нацистской Германии. - Ермаков А.
ISBN 5-699-14961-9
Скачать (прямая ссылка):
Введение всеобщей воинской повинности 16 марта 1935 года заставило Бломберга стать еще более веротерпимым. Он отменил специальные увольнительные, дававшиеся солдатам для отправления религиозных культов, запретил деятельность военнослужащих в качестве церковных служителей в католической церкви (не только во
223
время пребывания в части, но и в период отпуска домой), участие воинских частей в гражданских богослужениях и вывешивание флагов на служебных зданиях в дни церковных праздников. Было запрещено помещать в прессе уведомления о церковных службах в воинских частях. Наконец, 6 декабря 1935 года военный министр отменил запрет на выход из церкви: «Настоящий солдат немыслим без мужской веры в Бога. Солдат должен свободно принимать решение о форме своей веры в Бога в согласии со своей совестью и нести за это ответственность. Поэтому он не подчиняется никакому конфессиональному принуждению к вере»121. Военный министр не смущался тем, что его директивы почти буквально повторяли слова из статьи 141 Веймарской конституции о свободе вероисповедания в армии.
Между тем 19 сентября 1935 года, после согласования с правительством Германии, была подписана папская грамота, в которой речь шла о задачах и правах католического военного духовенства. В соответствии с содержанием статьи 27 Рейхсконкордата грамота предоставляла католическому полевому епископу право издавать распоряжения, касающиеся всех аспектов религиозной дисциплины военного духовенства и верующих, давать религиозные наставления военнослужащим католического вероисповедания, облегчать для них возможность принятия святых таинств и т.д. Военное духовенство должно было подчиняться не только общим, но и местным церковным правилам по месту своего пребывания. В назначении военных пасторов участвовали местные епископы, которые рекомендовали на эти должности священников, обладающих «испытанными добродетелями», или давали свое заключение по кандидатурам, рекомендованным другими инстанциями122.
Протестантская и католическая церкви пытались сохранить свое влияние на прихожан, призываемых в вермахт. Например, в 1935 году в Кельне была издана доволь-
224
досье реина
но объемистая — 128 страниц — «Азбука католического христианина». Родителям призывников предлагалось купить ее за 1 марку и преподнести как «прощальный подарок» своим сыновьям. В 1936 году пасторам Кельнской епархии было указано на то, что официальную «Книгу католических военных молитв и песен» следует выдавать военнообязанным еще в родной общине, а тем, «у кого нет денег», предоставлять ее «за счет благотворительных средств». С 1935 года католическая церковь проводила специальные службы для призывников и их родителей, призванные укрепить религиозные чувства юношей и дать им силы «для защиты от антирелигиозных лозунгов», распространенных в армии. Эта активность церкви не осталась без внимания репрессивных органов режима. Прусское гестапо уже в октябре 1935 года сообщало Бломбергу и министру по делам церкви Керрлю о том, что «католическая церковь пытается во все более сильной мере охватить военнообязанных, которых старается собрать для упражнений еще до начала службы. Они предназначены для того, чтобы военнообязанные в течение срока своей службы не потеряли связь с католической церковью и оставались под ее влиянием. При этих обстоятельствах возникают опасения в том, что пасторы сухопутных войск предложат свои услуги для этого крайне одностороннего влияния». Керрль распорядился о том, чтобы подобные упражнения проводились только под контролем военных учреждений, а Бломберг допустил к руководству такими богослужениями только военных пасторов. Однако принятые политическим и военным руководством рейха меры не принесли желаемых результатов. В докладе Главного управления имперской безопасности (РСХА) за 1938 год, адресованном Гиммлеру, говорилось: «Насколько активно церковь старается оказывать свое влияние на членов национал-социалистических организаций и военнослужащих вермахта, показывают упражнения и дни открытых дверей для призывников вермахта и Службы труда, проводившиеся в
8 Ермаков А.
225
Яяенсанр Ериавов
этом году с большей интенсивностью, чем прежде. Реклама в церковной прессе... имела такой успех, что некоторые помещения оказались слишком тесными для неожиданно большого количества участников и пришлось организовать параллельные и дополнительные курсы»123.
Насколько вермахт был заинтересован в том, чтобы представить свои отношения с нацистами как «характеризующиеся взаимным доверием и общей созидательной волей», показывает стенограмма совещания офицеров Генерального штаба 15 октября 1936 года. Участникам было заявлено, что вооруженные силы должны проникнуться нацистским духом и оказывать всемерную поддержку НСДАП — политической и мировоззренческой основе немецкого государства. В этой связи «вермахт занимает нейтральную позицию во всех вопросах, касающихся религии, религиозных воззрений и веры. В любых обстоятельствах следует избегать возникновения даже видимости того, что вермахт использует свой авторитет в пользу определенного направления или определенного вероисповедания»124.
