Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
42 ВагШоИ, Ш; <наст. изд., т. III, стр. 433—434).
43 ВагМюМ, СафаШ~К]гап\ <наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 538—544; о чигилях см. Худуд ал-'алам, пер. Минорского, 297—300).
44 Махмуд Кашгарский, I, 393.
45 <Совр. чтение — Вэньсу.)
46 <Ср. Худдд ал-'алам, пер. Минорского, 98, 283; о карлу;:гх см. там же, 286—
297.)
47 Макдиси, 274 и сл. <См. также Агаджанов, Новые материалы.}
48 Махмуд Кашгарский, III, 307; сходная этимология (тюрк-и мен 'я тюрк') имеется у Нешри.
Лекция IV
73'
Баласагуна в Семиречье 4?>, происходившего из династии Караханидов; этот факт, может быть, говорит в пользу карлукского происхождения династии 50.
О том же городе Баласагуне есть рассказ персидского министра Низам ал-мулька, современника Махмуда Кашгарского, по которому этот город уже около 940 г. считался мусульманским и переход его в руки неверных мог быть поводом для объявления священной войны 51. Возможно, что карлуки приняли ислам раньше народа ягма и что ханы народа ягма последовали их примеру только после занятия прежних владений карлу-ков, в том числе и долины реки Чу, где, вероятно, надо искать Баласагун; но все это остается недоказанным.
Первый турецкий хан, принявший ислам, Сатук Богра-хан, считался владетелем Кашгара, и могила его до сих пор находится в селении Артыш (в более ранних источниках Артудж), к северу от этого города 52. По самой ранней версии рассказа об этом хане, он умер в 344 г. х., т. е. в 955-56 г., что, однако, находится в некотором противоречии с рассказом о принятии ислама турецким народом в 960 г.; этот последний рассказ находился, вероятно, уже в сочинении багдадского историка Сабита б. Синана, писавшего около этого времени, и его дата, вероятно, заслуживает больше доверия, чем дата заключающего в себе много анахронизмов и легендарных подробностей рассказа о Сатук Богра-хане.
В том же X в. приняла ислам часть огузского ьнарода на нижнем течении Сыр-Дарьи; предводитель принявших ислам ^огузов начал свою деятельность с того, что освободил мусульманские города от дани, которую они до тех пор платили кафирам. Вообще добровольное принятие ислама двумя турецкими народами казалось, вероятно, торжеством мусульманства; прежние пограничные мусульманские области теперь имели мусульманских соседей на севере и на востоке, и могло казаться, что ислам приобрел новых союзников в борьбе с немусульманским миром. На самом деле обстоятельства сложились так, что оба принявших ислам турецких народа почти тотчас же обратили свое оружие против тех стран, откуда к ним пришел ислам. О причинах и последствиях этого явления я буду говорить, в следующей лекции.
49 В тексте Джувейни (изд. Казвини, II, 88) следует читать туркман, а не туркан, так как завоеватели не имели оснований называть владетеля Баласагуна 'князем турок'; так же у Мирхонда по переводу Г. Опперта (Presbyter%Johannes, S. 132); Абул-гази, Родословная тюрок, изд. Демезона, I, 49. (Подробнее см. наст, изд., т. II, ч. 1, стр. 549—552.>1
50 <0 карлукском происхождении династии Караханидов см.: Pritsak, Die Ка-rachaniden, S. 21—22; idem, Von den Karluk.y
51 Низам ал-мульк, изд. Шефера, текст, 189.
52 Barthold, Bughra-Khan, S. 803; <наст. изд., т. И, ч. 2, стр. 506>.
¦74
V
О принятии ислама кашгарским Богра-ханом у мусульманских историков не сохранилось никаких сколько-нибудь достоверных известий. Предания о мусульманских ученых сохранили нам имя богослова Кели-мати, бывшего при дворе турецкого хана именно в то время, около 960 г.1, к которому багдадская летопись относит принятие ислама многочисленным турецким народом, но в преданиях о Богра-хане этот богослов не упоминается. Из старых версий легенды в одной не говорится ни о каком земном просветителе, и принятие ислама ханом объясняется полученным им во сне приказанием с неба 2, в другой — просветителем вместо богослова назван бежавший к турецкому хану саманидский царевич, причем приводятся явно фантастические, несогласные с историей имена и даты, хотя рассказ заимствован из не дошедшего до нас сочинения кашгарского историка XI в. Интересны в этом рассказе подробности о том, как турецкому хану сперва понравились мусульманские товары, особенно ткани и сладости; уже потом он обратил внимание на мусульманское богослужение и начал спрашивать мусульман об их вере 3.
Мы видели, что местопребыванием принявшего ислам хана был Кашгар 4; его внук, Богра-хан Харун б. Муса, жил в городе Баласагуне и оттуда предпринял завоевание Мавераннахра5; впоследствии Кашгар и Баласагун 6 часто упоминаются вместе как города, принадлежавшие одному и тому же хану из династии Караханидов. Замечательно, что город Баласагун, несмотря на то значение, которое он имел для ханской династии, редко упоминается в мусульманской литературе, и нет ни одного маршрута, который бы нам позволил точно установить местоположение этого города. Из географов X в. название Баласагун встречается только у Макдиси, притом без указания местоположения 7; ни рукопись Туманского, ни Гардизи о нем совершенно не упоминают. Очень вероятно, что Баласагун
1 Сам'ани, изд. Марголиуса, л. 486.
