Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
25 Махмуд Кашгарский, I, 288.
26 Бируни, Индия, изд. Захау, 149; пер. Захау, 1,298; ср.: Marquart, Eransahrr S. 155; Barthold, Tashkent; <наст. изд., т. III, стр. 499—502).
27 Махмуд Кашгарский, I, 369.
28 Там же, 288; <см., однако, Marquart, Analekten, S. 94).
29 Макдиси, 472.
Лекция V
79
на востоке войско, которое называют турками; когда я разгневаюсь на какой-нибудь народ, я посылаю их на него» 30.
Караханиды тоже считались благочестивыми правителями и не пили вина, чем отличались от представителей турецкой по происхождению,, но не связанной с турецкими народными движениями династии Газневидов, к которой перешло наследие Саманидов в области к югу от Аму-Дарьи. Газневидский султан Махмуд тоже считался исключительно благочестивым правителем, вел священную войну в Индии и преследовал еретиков в своем собственном государстве, но не отказывал себе лично в запрещенных религией удовольствиях.
Караханиды не имели намерения остановиться на Аму-Дарье и предприняли нашествие на государство Махмуда. Историк Махмуда по этому поводу вспоминает хадис, где говорится о наружном виде турок, об их маленьких глазах, плоских носах и т. п.31; этот хадис является одним из главных доводов против мнения, будто турки первоначально не принадлежали к народностям так называемого монгольского типа. Возможно, что в пределах Ирана борьба с турками рассматривалась и с точки зрения иранских национальных традиций. Именно в то время появилось написанное еще при Саманидах, но обнародованное при Махмуде Шах-наме Фирдауси, в котором отводится такое значительное место борьбе Ирана с Тураном, причем со времени появления турок в VI в. слово Ту ран стали употреблять в смысле Туркестан, страна турок, и героев этой борьбы со стороны Ту-рана, несмотря на их чисто иранские имена, сделали турецкими царями. Применение этих традиций к Караханидам облегчалось тем, что сами Караханиды подчинились влиянию не только ислама, но и персидского эпоса и по имени мифического туранского царя стали называть себя «домом Афрасиаба», несмотря на совершенно нетурецкий звуковой состав этого имени. Только из сочинения Махмуда Кашгарского мы узнаем, что с Аф-расиабом был отожествлен герой турецких песен Алп-Тонга. Махмуд Кашгарский приводит несколько таких песен, как всегда сопровождая их арабским переводом; в этом переводе слова Алп-Тонга заменяются словом Афрасиаб 32. Эпизоды персидских преданий об Афрасиабе были приурочены к отдельным местностям Восточного Туркестана. Столицей Афрасиаба считался Кашгар 33; Афрасиабу было также приписано основание города Барчук, где теперь Маралбаши; в Барчуке будто бы был заключен герой Бизен, или Биджен 34, по персидскому эпосу брошенный в колодец по приказанию Афрасиаба за тайный брак с его дочерью и освобожденный Рустемом. Вполне естественно, что Фирдауси и даже его предшественник, современник Саманидов Дакики, вносили в рассказы о мифических
30 Махмуд Кашгарский, I, 294.
31 Barthold, Turkestan, p. 273, по Утби; <наст. изд., т. I, стр. 335>.
32 Махмуд Кашгарский, I, 44 и в других местах.
33 Там же, 288.
34 Там же, 318, 388.
80
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
туранцах черты быта современных им турок. Сюда относятся, например, названия городов и отдельных турецких народностей; упоминается и турецкое письмо под названием по принятому теперь правописанию ^ж^о Ll35; слово в этом случае, как во многих других, есть
искажение известного из орхонских надписей титула ябгу, который носил, между прочим, карлукский владетель.
Борьба с Газневидами кончилась для Караханидов неудачно; все их нашествия были отражены с большими для них потерями. К Махмуду перешли и некоторые области к северу от Аму-Дарьи; сам Махмуд хотел, чтобы его признавали верховным государем всего востока и чтобы халиф сносился с Караханидами только через его посредство. Но в то же время сам Махмуд сносился с ханами Караханидов как равный с равными; об этом особенно ясно свидетельствует подробный рассказ историка Гар-дизи о свидании Махмуда в 1025 г., в местности к югу от Самарканда, с кашгарским владетелем Кадыр-ханом Юсуфом, сыном Богра-хана Ха-руна 36.
С именем Кадыр-хана Юсуфа, умершего в 1032 г., связано единственное завоевательное предприятие Караханидов в Восточном Туркестане, о котором говорят источники, именно завоевание Хотана. Насколько известно, только здесь успех ислама был связан с успехом мусульманского оружия, и турками-мусульманами был завоеван город, где учение Будды процветало уже много веков. В рассказе Гардизи о Хотане, относящемся, очевидно, ко времени до завоевания, упоминаются также христианские церкви и мусульманское кладбище, из чего видно, что мусульмане проникли туда еще в эпоху буддизма 37.
Интересно, что с Махмудом сносились не только Караханиды-мусуль-мане, но и языческие турецкие владетели. Гардизи говорит о прибытии к Махмуду в 1026 г. послов от двух турецких ханов (приводятся их титулы, произношение которых по единственной известной кембриджской рукописи, копию которой представляет оксфордская, не может быть вполне установлено) с просьбой дать согласие на установление родственных связей между ними и Газневидской династией. Махмуд ответил, что мусульмане не отдают своих дочерей за неверных, но что если они примут ислам, то их просьба может быть исполнена 38. К сожалению, не сообщается, где правили эти ханы и принадлежали ли они к той же династии Караханидов, т. е. были ли среди Караханидов ханы, не принявшие ислама. Этих сведений нет и в единственном, кроме Гардизи, источнике, где упоминается об этом посольстве, — в труде Джемаль ад-дина Ибн Муханны о персидском, турецком и монгольском языках, составленном в XIV в.
