История теории эфира и электричества - Уиттекер Э.
ISBN 5-93972-070-6
Скачать (прямая ссылка):
передвигаться в какое-то определенное место. Так, огонь движется вверх, а
остальные тела стремятся к центру Земли. Фактически, все тела стремятся к
"концу" или, по терминологии Аристотеля, к конечной причине; а "конечная
причина" движения в пространстве - это некоторое определенное место. По
большому счету Аристотель не изучал ничего, что имело бы количественное
выражение. Хотя ради справедливости надо отметить, что он настаивал на
необходимости наблюдения и познания, но этот наказ впоследствии так и
остался незамеченным многими из его последователей.
Типичным примером натурфилософии Аристотеля является его интерпретация
света на основе метафизических понятий потенции (SvvapLis) и действия
{еиергуеих или ёитеЛе^ег-а). Прозрачное тело обладает "потенцией" для
передачи света, но на самом деле оно не становится прозрачным, пока свет
не пройдет через него и тем самым не приведет прозрачность в действие. Т.
е. Аристотель определял свет как: "действие прозрачного тела в силу его
прозрачности".
Под влиянием, главным образом, Св. Фомы Аквинского "ари-
стотелизм" в XIII веке был принят практически во всей Западной
Европе. Как и Аристотель, св. Фома объявил, что его философия
относится к тому, что мы назвали вторым типом. "Источник наше-1
го знания, - сказал он , - лежит в разуме, из разума происходит даже
знание того, что выходит за его пределы"; а "метафизика, т. е. то, что
находится за пределами физики, постфизика, получила свое название
благодаря нам, тем, кто естественным путем обрел знание вещей
нематериальных через познание вещей разумных. Это дает нам право
рассматривать метафизику в качестве объекта изучения
1Summa contra gentiles, i, гл. 12.
20
Глава 1
после физики"1. Метафизика - это "последний из разделов философии,
подлежащих изучению", т. к. "необходимо знать предысторию многих вещей"^.
Все это, конечно, выглядит логично, но было совершенно невозможно
выделить истинную метафизику из ложной физики Аристотеля. Дело
усугублялось еще и преподавателями в средневековых университетах, которые
рассматривали аристотелизм как энциклопедический сборник знаний, в
пополнении которого экспериментальным опытом не было необходимости. Они
проигнорировали слова Св. Фомы о связи физики и метафизики. "Физика, -
говорили они, - это не та наука, где можно теоретизировать, основываясь
на ее собственных фактах и законах, или осуществлять реорганиза-
з
цию космологии или метафизики" , и "если физическая теория не согласуется
с полученным метафизическим учением, то ее нельзя принять, поскольку
высшей естественной наукой является метафизика, а не физика"^. Они
описывали внешний мир, руководствуясь только формальной логикой, чтобы
сделать выводы из расплывчатых и бездоказательных принципов, которые в
действительности представляли устаревшую и ошибочную физику Аристотеля:
этот метод не давал ничего, кроме пространных рассуждений^. Как сказал
Эразм: "Существует бесконечное множество тонкостей, связанных с
понятиями, отношениями, примерами, формальностями, софизмами, которые
никто не сможет учесть, если только он не обладает способностью видеть в
кромешной тьме вещи, которых, может быть, и не существует"11. И пока
властвовала эта научная традиция, хоть сколь-нибудь правильное понимание
природы было невозможным.
А потому необходимым условием появления современной науки было
освобождение от гнета философии Фомы. Это было сделано главным образом
благодаря работе Уильяма Окамского, англо-францисканского монаха, жившего
в первой половине XIV века. В метафизику Окам ввел некоторые принципы,
разрушившие аристотелизм, но обсуждать эти принципы здесь нет
необходимости. В конечном
1Орте. /х (изд. 1571), in Boet. de Trinit., цит. 5, ст. 1.
2Summa contra gentiles, i, гл. 4.
3T. Харпер, The Metaphysic of the School (Лондон, 1879-84 гг.), i, с. 41.
4Ibid ii, c. 249.
5 Это не касается Роберта Грэтхида и Роджера Бэкона, но они были старше
Св. Фомы, и их можно отнести к "доаристотелианской эре"; а также это не
касается последователей Уильяма Окамского, хотя они не были фомистами.
6Эразм, Moriae Encomium (1509).
История развития теории эфира до смерти Ньютона
21
счете, они привели к повсеместному отказу от средневековой философии,
которую связывали с эпохой Возрождения. Также именно Окам положил начало
рациональной динамике, которую после его смерти развивали его
последователи и на которой было основано все дальнейшее развитие этой
области. Наиболее существенными достижениями стали новая концепция связи
между Землей и Солнцем, предложенная Коперником в 1543 г., и успешное
опровержение Кеплером принципа Аристотеля о коренной разнице между
небесными и земными телами в самом начале следующего века. Но еще не
прошли времена декадентской схоластики, и почти через три века после
смерти Окама последователи Аристотеля все еще были достаточно влиятельны,
чтобы осудить Галилео1.
Более молодой современник Галилео, Рене Декарт, впервые предпринял
