Единая теория поля: Философский анализ современных проблем физики элементарных частиц и космологии. Опыт синергетнческого осмысления - Минасян Л.А.
ISBN 5-4S4-G0179-X
Скачать (прямая ссылка):
§ 2.7. Антропный принцип
Следует отметить, что проблемы, которые затрагиваются антролным гфинципом, были поставлены еще на заре человеческой культуры. Истоки этой проблематики можно увидеть практически во всех философских и религиозных традициях, для которых всегда был существенным вопрос о месте и роли человека во Вселенной.
Известный исторический факт неприятия христианской церковью гелиоцентрической модели мира, предложенной Коперником, как раз связан с антропологической идеей об особенном привилегированном положении человека во Вселенной, и как следствие этого обязательность идеологической доктрины о том, что именно Земля — центр Вселенной. В Средние века онтологический статус природы в связи с христианским догматом о сотворении мира нз «ничего» изменяется, и возникает новое понимание статуса человека в общей картине мира; человек уже не просто элемент космоса, как это было в греческой научной традиции. В христианском понимании — он господин природы. Это привело к тому, что с конца XH века общепринятой становится геоцентрическая система Птолемея, созданная еще во Il веке нашей эры, которая сменяет господствующую на ггротяжении веков концепцию мироустройства Аристотеля. Корни вышеуказанной интриги в том, что коп ерникианская революция лишает планету, населенную мыслящими существами, привилегированности, поставив ее в один ряд с подобными небесными телами.
Развитие научного знания в своей динамике происходит в рамках определенных ограничений. Это и требование объективности научных фактов, и преодоление мифологических, религиозных и прочих, как сказали бы позитивисты, метафизических тенденций в построении теории и т. д. И вот с конца 1960-х годов происходит «переоткрытие» антропного принципа, который самими же физиками называется «нефизическим
102
Глава 2
принципом» [49. С. 133] (ситуация для физиков, по меньшей мере, неординарная!), и который, тем не менее, рассматривается как системообразующая идея, призванная связать особенности физического мира с существованием человека в качестве познающего этот мир субъекта. В общем и целом, это радикальный отход от традиционной классической схемы научного мышления в астрофизике с ее идеалом объектного рассмотрения Вселенной (в качестве конкретного объекта независимо от субъекта познания) и шаг в направлении создания квантовой астрофизики и кван-товой космологии.
«Переоткрытие» антропного принципа можно датировать выступлением известного астрофизика Брандона Картера на Международном симпозиуме, посвященном 500-летию со дня рождения Николая Коперника, который проходил в 1973 году на родине великого ученого — в г. Кракове. Свой доклад «Совпадения больших чисел и антропологический принцип в космологии» Картер начал словами; «Коперник преподал нам очень поучительный урок, согласно которому мы не должны, не имея на то оснований, предполагать, что занимаем привилегированное центральное положение во вселенной. К сожалению, это привело к сильной (и не всегда подсознательной) тенденции расширить этот принцип до весьма сомнительной догмы, суть которой заключается в том, что наше положение не может быть привилегированным ни в каком смысле» [71, С. 369]. Действительно, отрицанием выделенного положения Земли в космической динамике Коперник положил начало традиции, которая оказывала влияние на научную мысль в течение четырех столетий. Земля, бесспорно, может быть рассмотрена как самый обычный астрономический объект из огромного числа подобных планет, обращающихся вокруг звезд типа Солнца в других галактиках. Если бы не особое обстоятельство: Земля — не просто планета, а это обитель для человека и других биологических видов. Для существования всего этого биологического многообразия, не говоря уже о существовании человека и связанного с ним мыслящего духа, требуются определенные благоприятные условия, особые факторы. Это в известном смысле свидетельствует о нетипичности нашего положения во Вселенной.
Собственно, современное авторство антропного принципа принадлежит не Картеру, а Роберту Дикке [172J1 первому указавшему на то. что коперникианская догма является несостоятельной, если принять во внимание, что необходимой предпосылкой нашего существования являются специально благоприятные условия (температура, химический состав окружающей среды и т. д.), а также и то, что Вселенная эволюционирует и не является при этом локально пространственно однородной. Иными словами, Дикке предлагает нашему вниманию следующее утверждение: «Вселенная так велика по той причине, что мы в ней жи-
На пути построения единой теории поля
103
нем» [Цит. по; 49. С. 368] и приводит аргументы, которые и составляют суть слабого антропного принципа.
Картер же концентрирует внимание, выдвигая аналогичный тезис, на совершенно удивительном факте исключительной согласованности физических постоянных, небольшие отклонения в значениях которых исключили бы жизнь нашего типа. Различные физические системы в диапазоне от атомных ядер до галактик чрезвычайно чувствительны к точным значениям фундаментальных постоянных. Было замечено, что важные дтя нашею существования структурные единицы материи, например, такие звезды, как Солнце, своими свойствами обязаны совпадениям чисел, которые построены из фундаментальных постоянных, относящихся вообгпе к разным разделам физики. Также начальные параметры расширяющейся Вселенной, которые предопределили конкретные свойства нашей Вселенной, согласованы с поразительной точностью. Иными словами, Вселенная каким-то непостижимым образом приведена в точное равновесие. Если бы природа избрала немного другую последовательность чисел, то мир был бы совершенно иной, и возможно, что некому было бы и спрашивать, почему мир такой, а не иной. Эти совпадения больших чисел и послужили основанием для введения Картером антропного принципа, несмотря на его, с точки зрения многих физиков, «нефизичность» (что почти сродни «ненаучности»), в структуру астрономии.
